Por meio de reflexões procuraramos não só conhecer o Judaísmo, senão desenvolver vivências em nossas tradições.
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domingo, maio 17, 2020
Iom Yerushalaim - 7 de junho de 1967
Iom Yerushalaim - 7 de junho
de 1967
28 de Iyar de 5727
אִֽם אֶשְׁכָּחֵךְ יְֽרוּשָׁלָם תִּשְׁכַּח יְמִינִֽי:
Depois de 2000 anos voltava às mãos
daqueles que foram eternamente fiéis a ela, seu amor, que nunca à abandonou, o
Povo de Israel.
"Porque se eu me esquecer de ti o Jerusalem, minha mão direita
perdera sua habilidade."
Às 10:20 do dia 07 de junho de 1967, o
terceiro dia da Guerra dos Seis Dias, Raphael Amir, dos Serviços de Radiodifusão
de Israel, anunciou: "Neste momento, estamos passando pela Portão dos Leões,
num jipe com a liderança do Exército de Israel. Estou agora sob a sombra do
portão. Agora estamos novamente sob o sol, na rua. Do lado de dentro da
cidade velha." Ao fundo, podiam ser ouvidas vozes e tiros de soldados:
"Para o muro, para o muro!".
Dois dias antes disto, a noção de que os
israelenses estariam tocando as pedras do Muro das Lamentações (Ocidental)
não havia nem sido sonhada. No primeiro dia da guerra, o governo israelense
se encontrou no porão do Knesset. Sobre o barulho dos Jordanianos bombardeando
Jerusalém, Levi Eshkol, o primeiro-ministro, abriu a reunião, explicando,
"eu entendo que você ouviu uma revisão da situação de batalha e assumo
que esta noite teremos que discutir a continuação em relação à Jordânia, se
eles continuarem seus ataques. Tudo depende de que assuntos nos ocuparão,
particularmente o Sinai."
Embora depois, naquela mesma noite, ficasse
claro que a campanha do Sinai tinha sido bem sucedida, Jerusalém e outras
vizinhanças ao longo da fronteira com a Jordânia ainda estavam sujeitas à
matança por parte das bombas jordânianas e seus soldados. Foi decidido que os
paraquedistas de Motta Gur invadiriam Jerusalém Oriental para unirem-se com a
unidade israelense no Monte Scopus, que estava sob ataque dos jordanianos.
Não foi até aquela noite, às 20:30, que a
noção de entrar na Cidade Velha entrou nos planos de batalha. Em uma reunião
na Escola de Moças Evelina Rothschild, que serviu como sede da brigada de paraquedistas
Motta Gur, o chefe de regimento dos paraquedistas, explicou seu plano. Este
ia mais adiante que a abertura de uma rota para a Cidade Velha, pois isto incluía
a própria Cidade Velha. Com respeito a esta revelação, a sala silenciou,
esperando a reação do comandante oficial do Comando Central, Uzi Narkiss.
Depois de uma pausa curta Narkiss declarou, "O plano está autorizado.
Tome estes objetivos e vejamos como as coisas se desenvolvem. E você, Motta,
mantenha-se pensando na Cidade Velha todo o tempo". O cenário estava
montado.
As batalhas em Jerusalém Oriental continuaram
durante uma noite e um dia. Na quarta-feira pela manhã, 7 de junho, os paraquedistas
invadiram a Cidade Velha pela Portão dos Leões e imediatamente avançaram ao
Monte de Templo. Em seu sistema de comunicações, Motta Gur fez o anúncio
histórico, "O Monte de Templo está em nossas mãos." Os paraquedistas
juntaram-se no planalto do Monte de Templo, e então começaram a apressar-se
para o Muro Ocidental.
Som o som de um Shofar, e soldados cantando
"Yerushalaim Shel Zahav" (Naomi Shemer a escreveu antes. Shemer
adicionou um verso final depois da Guerra dos Seis Dias para celebrar a
reunificação de Jerusalém, após 19 anos de ocupação jordana.), Motta Gur
descreveu a cena para os ouvintes do rádio por todo o país: "É difícil
expressar em palavras o que estamos sentindo. Vimos a Cidade Velha a nossa
direita quando estávamos na crista da Augusta Victória. Nós apreciamos a
vista e agora estamos roucos de tanto gritar, além da excitação de entrar à
frente desta escolta ... continuamos de motocicleta, passamos pelo
acampamento jordaniano e éramos os primeiros a chegar ao Monte de Templo, com
grande excitação. Moishele que tem sido por muitos anos meu chefe, levou
alguns homens e correu para içar a bandeira sobre o Muro Ocidental. Agora a
Cidade Velha inteira está em nossas mãos e nós estamos muito
contentes!".
Às 2 horas da tarde, o Major General Uzi
Narkiss voltou ao Muro com o chefe-de-pessoal, Yitzhak Rabin Geral e o
Ministro de Defesa, Moshe Dayan. Em seu diário, Narkiss detalhou a ocasião.
"Nós chegamos ao Muro Ocidental. A multidão é agora maior do que esta
manhã. Soldados animados clareiam o lugar para o Ministro de Defesa e sua
companhia e todo fomos ao Muro. Dayan tira um pedaço de papel de seu bolso e
empurra-o em um espaço entre duas pedras. Koby Sharett lhe pergunta o que
estava escrito, e Dayan responde, 'Que haja paz em Israel."
Minutos depois, Moshe Dayan leu em voz alta
a seguinte declaração: "Nós voltamos ao nosso lugar mais santo, e nunca
novamente vamos deixá-lo. Para seus vizinhos árabes, o Estado de Israel
estende suas mãos em paz, e assegura a todas as outras religiões que manterá
liberdade completa e honrará a todos seus direitos religiosos, mas sempre
garantirá a unidade da cidade e para nela viver com os outros, em harmonia.
"
Apesar de todos os dignitários, oficiais do
exército, políticos e rabinos que tinham visitado o Muro, havia uma ausência
notável. O Presidente de Israel, Zalman Shazar, não havia ainda visto o Muro.
São descritos os arranjos para a visita do Presidente no livro Jerusalém é
Uma, de Uzi Narkiss. Quando Narkiss soube que o Presidente quis visitar o
Muro, tentou o persuadir de que a situação permanecia ainda muito perigosa. O
Presidente persistiu, mostrando que sua opinião não devia ser discutida:
"Jovem rapaz! Preste atenção! O Presidente de Israel tem que ir para o
Muro! Eu não estou falando sobre Zalman Shazar. Ele já é um homem velho; o
que ele poderia fazer em sua vida, já o fez. Não é importante se ele vive ou
morre. Mas o Presidente do Estado de Israel tem que ir para o Muro. Está em
suas mãos! Eu lhe peço que considere que arranjos de segurança podem ser
constituídos para o Presidente de Israel e então pode ser dada sua estimativa
do risco envolvido. Se for muito sério, não irei, 'para que não se alegrem os
filhos dos Filisteus'. Mas se o risco não for muito grande, o Presidente irá
ao Muro. " O Presidente do Estado de Israel imediatamente partiu para o
Muro.
Nas próximos semanas, os Judeus uma vez
mais rezaram no Muro Ocidental e entraram livremente na Cidade Velha. No dia
7 de junho de 1967, as linhas divisórias de Jerusalém foram redesenhadas.
Jerusalém estava, mais uma vez, reunificada.
Eternamente,
Yerushalaim, Jerusalém, se reencontro com seu verdadeiro amor, o Povo Judeu,
Am Israel, e continuará assim até chegar a Gueuláh Shelema, a redenção
completa, Amém
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A Festa de Shavuot
A Festa de Shavuot
Em quase duas semanas, comemoraremos a festa de
Shavuot, com relação à qual há um fator interessante: diferentemente das demais
festas bíblicas, cujas datas exatas são especificadas na Toráh, a festa de
Shavuot é lembrada no texto bíblico sem ser relacionada a uma data específica,
sendo a sua marcação dependente da Sefirat Haomer (Contagem do Ômer). Do dia
seguinte ao primeiro dia de Pessach (16 de Nissan), no qual se trazia a
oferenda do Ômer ao Templo de Jerusalém, conta-se 49 dias e, no quinquagésimo
dia, comemora-se Shavuot. Atualmente, quando consagramos os meses de acordo com
um calendário calculado de forma exata, Shavuot cai todos os anos no dia 6 do
mês de Sivan.
Esse conceito de que Shavuot depende
cronologicamente da festa de Pessach nos remete à ideia de que somente por meio
de Pessach e sua essência poderemos chegar ao patamar da essência de Shavuot.
Na festa de Pessach revelou-se ao mundo a mais pura fé em D'us. Revelou-se a todos
que o mundo possui um Líder. Mas, para promover a evolução do mundo por meio
desta revelação maravilhosa, nós, o povo de Israel, precisamos receber a Toráh,
na qual constam todas as leis e as orientações sobre como nos comportarmos – o
que fazer e o que não fazer – para atingirmos o Tikun Olam (conserto do mundo)
de maneira plena.
Em algumas passagens da Toráh e dos livros dos
Profetas, a relação entre o povo de Israel e D'us é comparada ao relacionamento
entre o noivo e a noiva. Nesta metáfora, a saída do Egito representa o
"erussin" (noivado) entre Israel e o Todo-Poderoso, quando D'us
elegeu os israelitas entre os povos para um relacionamento e uma missão
especial. Em Shavuot, por sua vez, ocorreu a "chatuná" (casamento)
entre ambos, já que é por meio da Torá, entregue nesta data, que podemos viver
a aproximação e a união ao Criador.
Por outro lado, depois que saíram do Egito, os
israelitas não puderam receber a Torá, pelo fato de terem descido a um nível
espiritual degradante – o do 49º mais baixo degrau de impureza –, após o longo
exílio sob jugo idólatra. Este patamar era terrível, pois, de acordo com os
livros místicos, ao se atingir o 50º mais baixo degrau de impureza espiritual,
não há mais possibilidade de conserto. E explica Rabi Shimon Bar Yochai, no
livro do Zôhar, que, da mesma maneira que uma mulher que se encontra no período
menstrual precisa contar sete dias no seu processo de purificação, Israel
precisou contar sete semanas para se purificar em seu relacionamento com o
Todo-Poderoso, louvado seja.
A preparação e a purificação para a festa da
entrega da Toráh (Shavuot) representa um fator tão significativo em termos da
essência da festa que a Toráh decidiu chamá-la justamente de Shavuot
(""semanas"") – o principal nome deste chag, que remete ao
processo de preparação. Embora a Toráh a tenha chamado por outros nomes: Chag
Hakatzir (festa da ceifa), Yom Habikurim (dia das primícias) e Atzeret
(parada), o seu nome principal, como dissemos, é mesmo Shavuot.
Além da Toráh Escrita, entregue no dia da festa de
Shavuot, outro presente nos foi dado neste dia: a Toráh Oral (Toráh Shebeal Pe
ou Mishnáh). Às vésperas do grande dia, D'us ordenou que Moisés anunciasse ao
povo de Israel que deveria se preparar e se santificar por dois dias antes da
entrega da Torá, que ocorreria numa sexta-feira. Moisés, porém, decidiu por
conta própria acrescentar um dia à preparação, e ordenou que os israelitas se
aprontassem em três dias. De fato, o Todo-Poderoso concordou com a decisão de
Moisés e a entrega da Toráh foi postergada e anunciada para um dia após a
previsão inicial, ou seja, num Shabat. Eis, portanto, uma demonstração da
importância e da força da Toráh Oral (representada neste caso pela intervenção
de Moisés às orientações divinas), pois até mesmo a entrega da Torá foi adiada
por um dia pela iniciativa de um representante da Toráh Oral (de Moisés, o
primeiro dos Sábios).
A festa de Shavuot é também chamada de “festa da
ceifa”. A explicação para este nome está relacionada às estações do ano, pois a
festa de Pessach acontece sempre na primavera, quando as plantações começam a
crescer; a festa de Shavuot ocorre sempre no fim do período da ceifa; já a
festa de Sucot cai na época da colheita de grãos e frutas. Do ponto de vista
místico, é possível verificar que este processo que ocorre no mundo natural
ocorre também nos mundos espirituais superiores.
A festa de Pessach ocorre num período de começo e
recomeço agrícola anual, no qual as plantações iniciam seu processo de
crescimento. Por isso saímos do Egito nesta época do ano e nos tornamos um povo
– o início da nação israelita. Na festa de Sucot, época da colheita dos grãos e
frutas, ocorre a finalização do trabalho árduo no campo. Por isso saímos de
nossas casas para morar por uma semana na Sucá, demonstrando o nosso
entendimento de que vivemos nesse mundo sob a proteção e a supervisão diária do
Todo-Poderoso – uma constatação que denota lapidação espiritual pós um árduo
trabalho de autoconscientização. Na festa de Shavuot, por sua vez, quando
acontece o auge do desenvolvimento das plantações e se inicia a ceifa, ocorreu
também o auge do desenvolvimento do potencial espiritual dos filhos de Israel
e, por isso, foi nesta data que recebemos a nossa sagrada Toráh.
Shavuot Inicia Quinta-feira 28 de maio 2020 ao sair
das estrelas, e finaliza 30 de maio ao culminar Shabat 40 minutos após o pôr do
sol.
Chag Sameach!!!!!!
sexta-feira, maio 01, 2020
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