sexta-feira, novembro 02, 2012

Perasháh en español: Vaierá -- Bereshit (Genesis)

Vaierá(Génesis 18-22)

Vaiera

Ladrándole al Árbol Equivocado

Queremos ser amables. Pero no siempre es fácil averiguar cómo hacerlo. Puede incluso suceder que, actuando de una manera amable con una persona, realmente le estemos causando daño a alguien más.

En la parashá de esta semana, Abraham, el hombre más amable del mundo, tiene que tomar la dura decisión de echar a su hijo Ishmael fuera de su casa. Ishmael ha tenido muchos celos de su hermano menor Isaac, tratando de herirlo e incluso de matarlo.

Sin embargo, Abraham consideró que sería "una maldad" echar a Ishmael. Pero Dios le explicó a Abraham que en lugar de ser amable con Ishmael dejando que se quedara en casa, realmente eso sería actuar de manera cruel con Isaac y con todo el resto del mundo.

El mundo necesitaba que Isaac creciera con seguridad, que cumpliera con su misión de enseñarle a todo el mundo acerca de Dios y que se convirtiera en un patriarca del pueblo judío. Aprendemos de esto la importante lección de tratar de ver el "cuadro completo" antes de decidir cual es realmente la manera más amable de actuar

En nuestra historia un niño aprende la lección de que la manera más amable de actuar no es siempre la que suponemos. .

"Ladrándole al Árbol Equivocado"

Nugget era un perro joven y juguetón. Él pasaba sus días saltando felizmente por el amplio patio de la familia Jacobson. Cuando se cansaba, estiraba sus piernas largas y se echaba felizmente a descansar bajo el cálido sol.

Pero Nugget siempre se levantaba como un soldado cuando escuchaba el autobús escolar de Avi, y corría al encuentro del niño antes de que pudiera incluso llegar a la calzada. Avi amaba a Nugget y gozaba con el cariñoso saludo, pero últimamente notó que el perro había comenzado a saltar sobre él de manera un poco más ruda que de costumbre, y le ladraba ferozmente a algunos de los niños del vecindario que se bajaban del bus al mismo tiempo que él.

"Esa es exactamente la manera como son los perros", pensó Avi, sacando la idea fuera de su mente.

Pero a medida que pasaba el tiempo, Nugget se tornó más y más salvaje en sus saludos y en su comportamiento, hasta que llegó el día en que mordió a Rubén, el chico que reparte el diario, en su pierna. El pobre chico tuvo que ir a la clínica y recibir puntos de sutura.

Desde entonces, los padres de Avi decidieron mantener a Nugget dentro de la casa y cuando le permitían salir, era sólo con una correa especial o atado a una cuerda.

"No tenemos elección", explicó su padre. Igual Avi se sentía mal al ver al pobre Nugget confinado de esa manera. "Es tan cruel", pensaba.

El nuevo sistema funcionó durante un tiempo, pero a medida que pasaba el tiempo, el perro simplemente se tornaba cada vez más difícil de controlar. Un día mordió a Daniela, la hermana menor de Avi, mientras trataba de alimentarlo. Esa noche, mientras Avi estaba en el segundo piso, acostado en la cama, podía oír a sus padres teniendo una conversación. A pesar de que hablaban con voz muy baja, fue capaz de escuchar que estaban planeando enviar a Nugget lejos, a la granja de su primo, que quedaba en otra ciudad.

Avi agarró su bata y voló escaleras abajo hasta el salón donde sus padres estaban sentados. Sus padres levantaron la vista sorprendidos. "Avi, ¿por qué no estás durmiendo?", preguntó su papá. "Ya pasó hace rato la hora de ir a dormir".

"Por favor, ¡no envíen a Nugget lejos!", exclamó Avi, con sus ojos llenos de lágrimas.

Su mamá lo miró con simpatía. "Ah, nos escuchaste hablar, ¿verdad?", dijo ella.

Avi comenzó a llorar.

"Ven siéntate", dijo su padre cariñosamente, invitando al muchacho a que se sentara en el sofá junto a él. "Teníamos previsto hablar contigo mañana por la mañana. Pero ya que estás despierto, vamos a hablar de ello ahora". Él continuó: "Avi, sé que amas a Nugget. Estamos todos muy apegados a él. ¿Sabes por qué estamos planeando enviarlo lejos?".

"Porque comenzó a morder a la gente, yo sé", murmuró Avi.

Su padre asintió.

"Pero él todavía es un buen perro", protestó Avi. "Tal vez podemos enseñarle a no morder. O tal vez dejará de hacerlo. ¿No podemos darle otra oportunidad?".

El Sr. Jacobson sacudió la cabeza. "Hemos intentado todo lo que pudimos, entrenarlo, atarlo, pero él es sólo un perro mordedor y no es seguro mantenerlo aquí".

"Pero papá", dijo Avi, "enviar lejos a Nugget es algo tan cruel. ¿No se supone que siempre debemos actuar amablemente?"

El padre de Avi sonrió. "Tienes razón", dijo. "Por supuesto que debemos actuar bien. Pero permíteme preguntarte, ¿Tener un perro peligroso y agresivo es actuar de manera amable con los vecinos? ¿Es bueno para tus hermanos y hermanas sentir miedo de estar en su propia casa a causa de las mordeduras de Nugget?".

Avi miró hacia abajo. "No, no es agradable para ellos", dijo suavemente.

Su mamá se acercó a Avi y puso su brazo alrededor de su hombro. "Avi", dijo, "estamos enviando lejos a Nugget por el bien de todos. Él va a ir a vivir a una granja donde puede correr todo el día, y dado que apenas hay gente, él no será capaz de dañar a otras personas. Sé que mandarlo lejos puede parecer cruel. Pero cuando se mira el panorama completo, es realmente lo mejor, es lo más amable que podíamos hacer. ¿Entiendes?".

"Creo que sí", dijo Avi. "Sé que los chicos tienen miedo de bajar del autobús por culpa de Nugget. Algunos de los más pequeños, incluso lloran. Seguro que para ellos sería agradable si Nugget viviera en otro lugar. Pero ¿podemos al menos ir a visitarlo a su nuevo hogar?". "Claro, por supuesto que podemos", dijo su papá con una sonrisa.

La mamá de Avi trajo un poco de chocolate caliente antes de enviar al pequeño de vuelta a la cama. Avi todavía sentía que iba a extrañar a su perro, pero sabía en su corazón que estaban haciendo realmente la cosa más amable para todos.

quinta-feira, novembro 01, 2012

A força da mitzva de Bikur Cholim – visita as doentes

A Cura nas Alturas 

a cura nas alturas

Rabi Akiva Eiger costumava fazer a mitzvá de Bikur Cholim (visitar os doentes) com todos de sua cidade. Certa vez, foi visitar um doente que adoeceu de forma que era impossível salva-lo. Bem naquela época passou na cidade o médico do rei. Rabi Akiva Eiger ficou sabendo e mandou chamá-lo para ver o enfermo.

Ao examinar o paciente, o médico perguntou:

- Por que você mandou me chamar se você sabe que esta doença não tem cura?

Rabi Akiva Eiger retrucou:

- E se o rei tivesse com essa doença, você também diria que não tem cura?

Respondeu o médico:

- Na verdade eu me lembro de uma vez que o rei ficou com essa doença. Eu disse então, que só havia uma cura, se tratava de um pássaro, que é muito difícil de ser encontrado, e fazendo um ensopado dele, dá-se para o doente. Porém, o rei que tem muito dinheiro, ele mandou vários batalhões para procurar o pássaro, mas este não terá condições de achar o pássaro. Assim, para não alimentar esperanças ao doente, nem mesmo receitei essa cura.

O médico continuou sua viagem, e Rabi Akiva Eiger voltou a sua casa. Ao chegar a casa, entrou imediatamente em seu quarto, e rezou para D’us. E disse:

- D’us, o criador do Universo, todos os judeus são filhos do Rei, e agora, um deles precisa do pássaro. Cabe então ao Rei, que tem condições, mandar a ave a ele.

Não passou muito tempo, e uma ave bateu de encontro com a janela. Era o pássaro procurado. Logo Rabi Akiva Eiger mandou pegá-lo. Pediu para tirarem a pena da ave, e do resto fazerem o ensopado. Fizeram a cura, e deram ao doente que logo se curou.

Depois de algum tempo, o médico do rei, passou novamente na cidade. Apressou-se o Rabi Akiva Eiger a mandar a ele as penas da ave. Ao vê-las o médico suspirou:

- Essas coisas só podem acontecer para um Rabino judeu!

Aprendemos dessa história, principalmente duas coisas. A primeira delas, é que as barreiras de dificuldades impostas aos Tzadikim (Justos) são muito menores do que as impostas a nós. A outra lição que podemos ver é o Kidush Hashem (Santificação do nome de D’us) que um grande Tzadik faz.

domingo, outubro 28, 2012

Israel No es Nuestro Enemigo

Este artículo apareció originalmente en ArabNews.com

Los enemigos reales del mundo árabe son la corrupción, la falta de educación y libertad, y los dictadores árabes que oprimen a su propia gente.

por Abdulateef Al-Mulhim

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Hace 39 años, el 6 de octubre de 1973, estalló la tercera de las grandes guerras que han habido entre el mundo árabe e Israel, la cual duró tan sólo 20 días. Ambos bandos ya se habían enfrentado previamente en los años 1948 y 1967. La guerra de 1967 duró tan sólo seis días.

Pero estas tres guerras no han sido las únicas confrontaciones entre el mundo árabe e Israel. Desde 1948 hasta hoy en día han habido muchos enfrentamientos; algunos han sido pequeñas luchas mientras que otros han sido grandes batallas, pero no hubo guerras importantes más allá de las tres mencionadas anteriormente.

El conflicto árabe israelí es el conflicto más complicado que ha vivido el mundo, y habiendo sido hace poco el aniversario de la guerra de 1973, mucha gente en el mundo árabe ha comenzado a cuestionarse el pasado, presente y futuro de este conflicto.

La gente se pregunta: ¿Cuál fue el costo real de esas guerras para el mundo árabe y su gente?, o ¿Cuál fue el costo real de no reconocer a Israel en 1948, y por qué los estados árabes no destinaron sus recursos a educación, salud e infraestructura en lugar de a guerras? Pero la pregunta más difícil de todas, la cual ninguna nación árabe quiere siquiera oír, es si Israel es el verdadero enemigo del mundo árabe y de su gente.

Decidí escribir este artículo después de ver fotos y reportes sobre un niño que moría de hambre en Yemen, sobre un antiguo mercado árabe incendiado en Siria, sobre el subdesarrollado Sinai en Egipto, sobre los autos bomba en Irak y sobre los edificios destruidos en Libia. Las fotos y los reportes fueron mostrados en la red Al-Arabiya, que es el medio noticioso más visto y respetado en el Medio Oriente.

El denominador común entre todo lo que vi es que la destrucción y las atrocidades no son hechas por un ejército extranjero. El hambre, los asesinatos y la destrucción en esos países árabes es causada por las mismas manos que se supone deberían proteger y construir la unidad de esos países y salvaguardar a la gente que los habita. Entonces la pregunta es: ¿Quién es el verdadero enemigo del mundo árabe?

Las atrocidades de esos dictadores en contra de su propio pueblo son mucho peor que todas las grandes guerras entre los árabes e Israel.

El mundo árabe ha desperdiciado miles de millones de dólares y decenas de miles de vidas luchando contra Israel, a quien consideran su peor enemigo, un enemigo cuya existencia nunca han siquiera reconocido. El mundo árabe tiene muchos enemigos, e Israel debería estar al final de la lista. Los enemigos reales del mundo árabe son la corrupción, la falta de buena educación, la falta de buenos servicios de salud, la falta de libertad, la falta de respeto por la vida humana, y los dictadores del mundo árabe, quienes han utilizado el conflicto árabe israelí para oprimir a su propia gente.

Las atrocidades de esos dictadores en contra de su propia gente son mucho peores que todas las grandes guerras entre los árabes e Israel.

En otras columnas hemos hablado sobre que algunos soldados israelíes atacan y maltratan a los palestinos. También hemos visto aviones y tanques israelíes atacar varios países árabes. Pero, ¿son equiparables esos ataques a las atrocidades que están siendo cometidas hoy en día por algunos estados árabes en contra de su propia gente?

En Siria las atrocidades van más allá de la imaginación de cualquier persona. Y ¿no son los iraquíes quienes están destruyendo su propio país? ¿No fue el dictador de Túnez quien les robó 13.000 millones de dólares a los pobres tunecinos? ¿Cómo puede morir de hambre un niño en Yemen, siendo su tierra la más fértil del mundo? ¿Por qué los libaneses no logran gobernar uno de los países más pequeños del mundo? ¿Por qué las mentes más brillantes de Irak están dejando su país, siendo que éste produce más de 110 billones de dólares en exportaciones de petróleo al año? Y ¿qué fue lo que hizo que los estados árabes comenzasen a hundirse en este gran caos?

El 14 de mayo de 1948 fue declarado el Estado de Israel; tan sólo un día después, el 15 de mayo de 1948, el mundo árabe le declaró la guerra a Israel para recuperar Palestina. La guerra terminó el 10 de marzo de 1949. Duró nueve meses, tres semanas y dos días. Los árabes perdieron la guerra y la denominaron Nakba (guerra catastrófica); el mundo árabe no ganó nada y en cambio miles de palestinos se convirtieron en refugiados.

Es hora de parar el odio y las guerras, y de comenzar a crear mejores condiciones de vida para las generaciones árabes futuras.

Y en 1967, el mundo árabe liderado por Egipto, el cual estaba bajo el gobierno de Gamal Abdul Nasser, le declaró la guerra a Israel, perdiendo más tierras palestinas y generando más refugiados palestinos que quedaron a merced de los países que los albergan. Los árabes le llamaron a esta guerra Naksa (revés). Los árabes nunca admitieron la derrota en ambas guerras y la causa palestina se complicó aún más. Y ahora, con las interminables revoluciones y protestas que afectan hace unos años al mundo árabe (la llamada “Primavera Árabe”), los árabes no tienen tiempo para los refugiados palestinos ni para su causa, ya que muchos árabes son ellos mismos refugiados y se encuentran bajo el constante ataque de sus propios ejércitos. Los sirios están abandonando su propio país no porque los aviones israelíes estén tirando bombas sobre ellos, sino que es la misma Fuerza Aérea Siria la que efectúa los bombardeos. Las mentes más brillantes de Irak están dejando su país para ir a occidente; en Yemen está teniendo lugar la más triste tragedia humana, la cual está siendo causada por los propios yemenitas, y en Egipto la gente que vive en el Sinai ha sido totalmente olvidada.

Cabe preguntarse finalmente: Si muchos de los estados árabes han caído en semejante caos, ¿qué pasó con su enemigo acérrimo, Israel? Israel tiene actualmente los más avanzados complejos de investigación, excelentes universidades e infraestructura de primera línea. Muchos árabes no saben que la expectativa de vida de los palestinos que viven en Israel es mucho mayor que la de muchos estados árabes, y que disfrutan de una libertad política y social más grande que muchos de sus hermanos árabes. Incluso los palestinos que viven bajo la ocupación israelí en Cisjordania y Gaza tienen más derechos sociales y políticos que algunos lugares del mundo árabe. ¿No fue acaso un juez israelí palestino uno de los que envió a prisión a un ex presidente israelí?

La Primavera Árabe le mostró al mundo que los palestinos son más felices y están en una mejor situación que sus hermanos árabes que lucharon para liberarlos de los israelíes. Ahora es el momento de parar el odio y las guerras, y de comenzar a crear mejores condiciones de vida para las generaciones árabes futuras.

sexta-feira, outubro 26, 2012

Perasháh em português: Lech Lechá

O Pacto Eterno

Avraham

A perasháh desta semana começa com o relato do momento em que Hashem chama a Abram para que abandone Charan e se dirija à terra que Ele lhe indicaria. Assim foi Abraham dirigiu-se a Canaã com sua esposa Sarai e seu sobrinho Lot e todos os bens que possuía. Muitos seguidores de Avram também abandonaram Charan, emigrando com eles.

Chegaram à terra de Canaã, à cidade de Shchem, lugar onde uma visão do Altissimo apareceu a Abram para confirmar a Sua promessa de que certo dia essa terra de Canaã pertenceria à sua descendência. Como agradecimento pela mensagem recebida, Abram construiu um altar nesse lugar.

Começou em Canaã numa época de escassez de alimentos, fato que motivou Abram a viver temporariamente no Egito. Perante o temor de que os egípcios se sentissem atraídos pela beleza de sua esposa Sarai, disse que ela era sua irmã evitando vir a ser assassinado. Sarai foi levada para o palácio do Faraó e Abraham recebeu como presente rebanhos e escravos. Mas o Faraó e a sua família foram afligidos com doenças. Então o Faraó entendeu que esse era o castigo por ter raptado Sarai. Assim, Faraó pediu a Abraham e a sua família que se saíssem do Egito.

Abram e sua família chegou a Bet El, Canaã com todos os seus pertences. Tanto Avram como o seu sobrinho Lot eram já muito ricos, com grandes rebanhos e os pastos não chegavam para o gado de ambos. Perante a discussão entre os pastores de ambos, Abram sugeriu a Lot que se separassem e deu-lhe a possibilidade de escolher primeiro a terra onde queria habitar. Lot escolheu as planícies do Jordão, terra fértil tendo-se estabelecido até à cidade de Sedom, onde os seus habitantes eram perversos. Em troca Abram estabeleceu-se nas planícies de Mamré, próximo de Chevrón. Nesse lugar recebeu novamente a promessa do Eterno sobre a futura possessão desta terra por parte dos seus descendentes.

Entretanto, cinco reis de Canaã, incluindo os de Sedom e Amorá, envolveram-se numa contenda contra Kedarlaomer, rei de Elam. Isto terminou num combate no qual triunfou Kedarlaomer e este tomou posse de Sedom e Amorá, tomando como prisioneiros parte do povo, encontrando-se entre ele, Lot e todos os seus pertences. Perante esta situação Abram conhecedor do que ocorrera, apresentou batalha com a finalidade de resgatar Lot e os seus familiares e ao resto dos habitantes de Sedom, saindo vitorioso.

Apesar da fortuna econômica que possuía, Abraham sentia tristeza pelo fato de ainda não ter um filho. Hashem pediu-lhe que olhasse o céu e que contasse as estrelas, o que era impossível fazer, e assim lhe fez saber que a sua descendência seria tão numerosa como as estrelas.

Sarai sugeriu a Abram que tomasse como sua segunda esposa a sua escrava Hagar. Hagar a partir desse momento começou a faltar ao respeito a Sarai e esta se queixou a Abram e Hagar teve que fugir. Um anjo do Eterno apareceu a Hagar, dizendo-lhe que regressasse de repente que logo teria um filho de Abram, Ishmael que seria o fundador de uma grande nação. A Toráh disse sobre o seguinte: “E ele será um homem selvagem: todos na sua mão e as mãos de todos nele e morará sobre a face de todos os seus irmãos morará”.

Abram tinha a idade de noventa e nove anos quando Hashem renovou o Seu pacto com ele ordenando-lhe que mude o seu nome para Abraham, cujo significado é “pai de uma multidão de nações”. Também lhe ordenou que realizasse para ele e os demais varões, a circuncisão, o Berit Miláh. O Eterno também lhe ordenou que mudasse o nome da sua esposa Sarai para Sara, cujo significado é “princesa”. O Pacto Eterno, confirmo a Abraham como nosso patriarca e o fundador do Povo Judeu.

Shabat Shalom Umeborach!!!!

Perasháh en español: Lej Lejá (Genesis 12–17)

lej Leja

Déjalo Pasar

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Es difícil ir en contra de la multitud. Pero, ¿qué podemos hacer cuando sabemos que es lo correcto?

En nuestra parashá de la semana aprendemos acerca de Abraham. En el tiempo de Abraham el mundo entero adoraba ídolos de cultos sin sentido y se habían olvidado de la existencia de Dios. Sin embargo, Abraham era más sabio.

En lugar de simplemente seguir la corriente como todos los demás, él defendió la verdad, y trató de enseñarla al mundo para que todos la conocieran también. Él tomó un gran riesgo, pero la verdad es que él ayudó a traer a Dios de vuelta a la vida de las personas y quedó inscrito en la historia como el padre del pueblo judío.

De él aprendimos a defender la verdad.

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En nuestra historia, una niña defiende la verdad, a pesar de que sea difícil.

"Déjalo Pasar"

Esther tomaba notas frenéticamente mientras que la Sra. Hillman, la profesora de biología, hablaba y hablaba sin parar.

Como era nueva en la escuela, Esther se esforzaba realmente duro para intentar causar una buena impresión y tener éxito en sus clases, especialmente en biología, donde la Sra. Hillman era reconocida por ser una excelente profesora, pero muy estricta.

"Bueno clase, ahora por favor, presten atención", anunció la Sra. Hillman. "Ahora vamos a ver una diapositiva de una ameba real, la pequeña criatura unicelular que hemos estado estudiando el día de hoy. Me gustaría que cada uno de ustedes, fila por fila, se acerquen hasta el gran microscopio y observen la ameba".

Uno por uno los estudiantes se acercaron nerviosamente al poderoso microscopio y observaron con dificultad a través de su lente. Algunos de los niños más bajitos tuvieron que pararse en la punta de sus pies para alcanzar a ver.

"La ameba es aquel círculo redondo con forma de cabello en el centro de la diapositiva", dijo la profesora. "¿La ve?", insistió, mientras la primera alumna observaba a través del lente. "Sí, señora", dijo la niña, y se apresuró a volver a su asiento.

Esta escena se repitió una y otra vez a medida que la clase observaba la ameba por turnos.

Por último, era el turno de Esther. Como ella se había sentado en la fila de atrás, era prácticamente la última de la fila. Ella se acercó cautelosamente al intimidante microscopio mientras la profesora, aún más intimidante, permanecía de pie a su lado.

Esther puso su ojo en el lente y observó detenidamente a un lado y a otro. Ella estaba asombrada de ver... ¡absolutamente nada! Para ella se veía como una diapositiva totalmente en blanco, un fondo blanco sin nada en él.

"Bueno, ¿la ves?", repitió la profesora con un tono de impaciencia en su voz.

Esther levantó la cabeza y no dijo nada. "¿Qué debo hacer?", pensó. "Todas las demás la vieron. Si reconozco que yo no la veo, todo el mundo pensará que soy tonta o algo así".

Ella estaba a punto de mover su cabeza en señal de un "sí" y caminar hacia atrás hasta su asiento. Entonces pensó una vez más, "Pero yo no vi ninguna ameba. La verdad es la verdad y no voy a mentir, no me importa lo que piensen los demás".

Esther le sonrió dulcemente a la maestra que miraba disgustada en su dirección. "Bueno, cuéntanos Esther, ¿ve usted también la ameba o no?".

Esther tragó duro y dijo: "Lo siento señora, pero yo no veo ninguna ameba ni ninguna otra cosa en la diapositiva".

El rostro de la profesora se tornó rojo mientras que la clase trataba de calmar sus risas nerviosas.

"Déjeme ver la diapositiva", dijo la Sra. Hillman, conteniendo apenas su exasperación. Ella puso su ojo en el microscopio y frenéticamente movió todos los diferentes ajustes.

Por último tomó el contenedor donde se colocan las diapositivas, sacó la diapositiva y quedo con la boca abierta. "Una diapositiva en blanco", murmuró, pero rápidamente recuperó su compostura.

Sonriéndole a Esther, ella anunció en voz alta, "joven dama, le debo una disculpa. Realmente no hay ninguna ameba para ver. Debemos haber colocado accidentalmente la diapositiva incorrecta".

Mirando a la clase, la Sra. Hillman sacudió su cabeza y dijo en voz baja, casi para sí misma, "Me alegro de ver que tenemos al menos una alumna con integridad en esta clase. ¿Qué fue lo que todo el resto de ustedes vio?".

Esther caminó de vuelta hasta su asiento. Se sentía un poco avergonzada por toda la escena, pero muy contenta de haber dicho la verdad.

Mientras ella se sentaba, Lucia, una de las mejores estudiantes de la clase le dio una palmadita en la espalda. Con un guiño de ojo le susurró. "Yo tampoco vi una ameba y todos los demás tampoco la vieron. Pero tú fuiste la única lo suficientemente valiente como para adoptar una postura y decir las cosas como son".

Esther sonrió y sintió que por decir la verdad acerca de una pequeña ameba ella había tomado un paso en la dirección correcta.

domingo, outubro 21, 2012

El ciclo de la vida: la vejez

El ciclo de la vida: la vejez

En "Ética de los Padres" (פִּרְקֵי אָבוֹת), se menciona que la vejez comienza a los sesenta años, y que se trata de tiempos de sabiduría y fuerza que lo llevan a uno a curvarse y eventualmente estar ”prácticamente muerto":

בֶּן שִׁשִּׁים לַזִקְנָה, בֶּן שִׁבְעִים לַשֵּׂיבָה, בֶּן שְׁמוֹנִים לַגְּבוּרָה, בֶּן תִּשְׁעִים לָשׁוּחַ, בֶּן מֵאָה כְּאִלּוּ מֵת וְעָבַר וּבָטֵל מִן הָעוֹלָם: - מסכת אבות פרק ה', כ"א 

… A los sesenta, la vejez; a los setenta, la plenitud de los años; a los ochenta, la edad de la “fuerza”; a los noventa, el cuerpo encorvado; a los cien, prácticamente muerto y alejado por completo de este mundo. (Mishná Avot 5:21)

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El estado de Israel define la vejez como el momento de jubilarse, que comienza entre los 62 y 64 años de edad en la mujer y a los 67 en el hombre. A partir de esta edad, la persona mayor que no trabaja recibe una pequeña jubilación mensual a través de la Seguridad Social. Se trata de una etapa para descansar, disfrutar de la familia que ha crecido, y mirar hacia atrás a nuestra experiencia de vida.

Desde el establecimiento del Estado de Israel en 1948, la esperanza de vida ha aumentado a 13 años. Ahora Israel está en segundo lugar en la lista de los países desarrollados del mundo (según la OCDE) por la esperanza de vida del varón (80,3 años) y en séptimo lugar por la de la mujer (82,2 años). Hay 804 mil ciudadanos de más de 65 años en el país, los cuales conforman el 10% de la población general. Esto exige la constante expansión de servicios especiales para esta población de mayores necesitada.

También existen más de 1000 personas en Israel que pasaron los 100 años de edad. La mayoría de ellos manifiestan haber trabajado arduamente toda la vida, no haber fumado ni consumido bebidas alcohólicas, y haber respetado el Shabat.

La tradición judía respeta mucho a los ancianos tal como se observa en varios proverbios, como:

(מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם, וְהָדַרְתָּ פְּנֵי זָקֵן" (ויקרא י"ט, פסוק ל"ב

Delante de las canas te levantarás, y honrarás el rostro del anciano (Levítico 19:32)

Esperemos que esta creciente población de personas mayores disfrute de una vida saludable y de mucho respeto y reconocimiento de parte de sus familiares y de la sociedad. Seamos una sociedad que aprende de la experiencia de los demás y nutre a la generación de mayores tanto como a la de jóvenes.

בִּבְרָכָה

Canción Hebrea

No me dejes al llegar la vejez

Letra: Salmos 71:8-9

Música: Avihu Medina

אַל-תַּשְׁלִיכֵנִי לְעֵת זִקְנָה

מִלִּים: תהלים ע"א,ח-ט

לַחַן: אביהו מדינה

Que mi boca se llene de elogios a ti y de tus glorias el día entero.

No me dejes al llegar la vejez.

Cuando mi fuerza falle, no me abandones.

Yimale fi, tehilatexa

Kol hayom, tif’artexa.

Al tashlixeni, le’et zikna

Kixlot koxi, al ta’azveni.

יִמָּלֵא פִי, תְּהִלָּתֶךָ כָּל-הַיּוֹם, תִּפְאַרְתֶּךָ

אַל-תַּשְׁלִיכֵנִי, לְעֵת זִקְנָה

כִּכְלוֹת כֹּחִי, אַל-תַּעַזְבֵנִי

Puedes escuchar al joven Mishel Cohen interpretar esta canción:

No me dejes al llegar la vejez - אַל-תַּשְׁלִיכֵנִי לְעֵת זִקְנָה

sexta-feira, outubro 19, 2012

Perasháh em português: Nôach

Nôach(Gênesis 6:9-11:32)

Noach

“Então disse D'us a Nôach: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra está cheia da violência dos homens: eis que os farei perecer juntamente com a terra.” (Gênesis, 6, 13).

Entre o Homem e seu próximo

Perasháh Nôach é cognominada em nome do homem, que foi escolhido pelo Criador, a fim de continuar a existência do gênero humano, no momento em que foram decretadas sentenças de extermínio total ao mundo.

Segundo o Tratado Avot (ֹtica dos Pais), capítulo V, foram todas as dez gerações, desde Adam até Nôach, foram compostas de pecadores e criminosos, e somente no fim de um longo período de dez gerações, repletos de pecados do homem para com o Lugar, e entre o homem e seu próximo, foi sancionada a sentença de trazer o dilúvio ao mundo.

Nossos sábios, de abençoada memória, acentuam, em alguns lugares, que apesar do fato que os pertencentes à geração do dilúvio pecaram e delinquiram contra D’us, não foi proferida a sua sentença a não ser pelos seus atentados a propriedade do próximo.

E assim é citado no Talmud (Tratado Sanhedrin, 108, página 1):

“Disse Rabi Iochanan:

Vinde e vide quão grande é à força da violência dos homens (quão grave é a transgressão da pilhagem), pois que a geração do dilúvio cometeu de tudo (as pessoas desta geração cometeram todas as faltas do mundo), e não foi. Proferida sua sentença (não lhes foi imposto o grave castigo) até que suas mãos tocassem na pilhagem, pois que foi dito: ‘porque a terra está cheia da violência dos homens; e eis que os farei perecer juntamente com a terra’. (Gênesis, 6, 13)”.

Uma Historia para Meditar

Qual dos dois cachorros vencerão?

“Sólo te ama aquel que ama tu alma”

Um homem sábio descreveu certa vez em seus conflitos internos:

Dentro de mim existem dois cachorros, um deles é cruel e mau, o outro é muito bom e dócil.

“Os dois estão sempre brigando..."

Quando então lhe perguntaram:

Qual dos cachorros ganharia a briga?

O sábio homem parou,

refletiu e respondeu:

"Aquele que eu alimentar".

Shabat Shalom!!