Tishá BeAv
Jerusalém na Consciência Judaica
O
nono dia do mês hebraico de Av é um dos principais dias de jejum do calendário
judaico, quando as pessoas lamentam a data da destruição do Primeiro e do
Segundo Templo, com a perda subsequente de soberania nacional e o exílio da
Terra Santa.
Tishá
BeAv é a culminação do período de três semanas de luto, do qual os últimos nove
dias são particularmente intensos, com observância de muitos costumes
semelhante aos praticados durante o luto de uma pessoa íntima da família. As
"Três Semanas", como são conhecidas, começam no décimo sétimo do mês
de Tamuz, a data em que foram quebradas as paredes externas da cidade de
Jerusalém durante o cerco. Esta também é a data na qual Moisés quebrou as
primeiras tábuas da Lei quando desceu do Monte Sinai depois de 40 dias - e
encontrou o povo adorando o Bezerro Dourado.
O
Dia 9 de Av é a data em que o seguro povoado de Betar caiu, a data da expulsão
dos Judeus da Espanha em 1492, o começo das deportações nazistas dos Judeus do Gueto
de Varsóvia etc.
O
dia é publicamente marcado no Estado de Israel pelo fechamento de restaurantes,
lugares de entretenimento etc. desde a véspera do dia anterior, com as lojas de
comida abrindo apenas durante as horas matutinas. O dia é interpretado por seu
significado religioso e/ou por sua importância na conexão com a nacionalidade e
soberania nacional - mesmo no caso de os indivíduos optarem por não jejuar.
A
observância tradicional inclui a leitura do Livro de Lamentações, o Kinot [vide
abaixo], um jejum de 25 horas, privação de conforto e contato físico. Em
Jerusalém, há um fluxo de milhares de pessoas para o Kotel, o muro Ocidental e
única reminiscência do Segundo Templo, para comemorar a destruição e rezar pela
redenção.
AO
LONGO DA HISTÓRIA
Avraham
foi enviado para sacrificar seu filho, Isaac, em uma colina na terra de
"Moriá", o lugar conhecido hoje como o Monte de Templo. A redenção de
Isaac está intrinsecamente relacionada com a santidade do local.
A
conexão física do povo Judeu para com Jerusalém vem à frente, obviamente,
quando o Rei o David a conquista do Jebuseus, pagou pelo local santo no Monte
de Templo e fez da cidade sua capital.
Depois
da destruição do Primeiro Templo, a maioria da população judia foi levada em
exílio na Babilônia, onde juraram lamentar para Tsión, "Se eu esquecer a
ti, ó Jerusalém, que minha mão direita esqueça de sua astúcia. Que minha língua
fique presa ao céu da minha boca, se eu não me lembrar de ti, se eu não colocar
Jerusalém acima de toda minha alegria".
Na
era dos Macabeus, a principal essência da briga por Jerusalém era para
estabelecer a natureza judaica da cidade e levar para fora as práticas pagãs de
ritual de Templo e o Helenismo da vida pública. Sob outras circunstâncias, não
teria havido nenhuma insurreição nacional contra subordinação judia perante os
gregos.
A
importância de Jerusalém como um símbolo nacional cresceu com períodos subsequentes
de dominação estrangeira: durante a Grande Revolta de Bar Kochvá, foram
cunhadas moedas em memória de Jerusalém.
É,
porém, apenas após a destruição do Segundo Templo que o significado de
Jerusalém é transformado no que conhecemos hoje - um foco, ao redor que vida
judaica aponta e para o qual são dirigidas as aspirações nacionais e
messiânicas do povo Judeu.
Assim,
não só encontramos apenas uma conexão espiritual, mas também uma física: todos
os interiores de sinagogas espalhadas pelo mundo são construídos voltadas para
Jerusalém. Em realidade, as orações diárias e festivas abundam em referências a
Jerusalém - em recorrências à cidade e em textos mais prolongados; a liturgia
contém cinco bênçãos principais relativas à Jerusalém, enquanto muitos outros
rituais comunitários e caseiros também descrevem e celebram a Cidade Santa.
Jerusalém
é o tópico principal de poesia hebraica pré-moderna, e o Kinot - a liturgia
medieval e a liturgia subsequente do luto de Tishá BeAv - focando no período e
novamente em Jerusalém, como lamentam os julgamentos do povo Judeu ao longo de
sua história de exílio.
Como
o inevitável ciclo de vida continua e se repete, inseriu-se tradições
relacionadas a Jerusalém, para lembrar-nos que aquela alegria plena não está
completa sem Jerusalém:
- Um
prato é quebrado na assinatura de um contrato de noivado;
- Um
noivo quebra um copo debaixo da chupá após a cerimônia;
- Uma
pequena seção de parede em toda casa nova é deixada sem gesso ou sem
pintura
Por gerações, era impossível para a maioria dos Judeus
sonhar em morar em Jerusalém, mas eles participaram apoiando as comunidades que
lá residiam, sendo anfitriões de convidados que voltavam de Jerusalém como mais
que uma forma de caridade: traziam Jerusalém para todos e todos para Jerusalém
- era um modo de vida.
A vida judaica na Diáspora estaria incompleta sem
Jerusalém: a esperança de redenção e do retorno do povo a Eretz Israel sempre se
centrou em Jerusalém. É um desejo e uma esperança que são sentidos
exacerbadamente e expressos em Tishá BeAv.
Rabino MEd. Ruben Najmanovich
Véspera de Rosh
Chodesh Menachem Av 5781
