Perasháh da semana em português. Vaerá (Shemot - Éxodo 6:2 – 9:35)

Sofre pela dor de seu povo

“Então Moisés, voltando-se para o Senhor, disse: Senhor, por que maltratas este povo? Pois desde que me apresentei a Faraó, para lhe falar em teu nome, ele tem maltratado este povo, e, de fato, não libertaste o teu povo!” (Êxodo 5:22-23)

Moisés nosso mestre, o mais humilde dentre todos os homens, lança palavras duras contra o Senhor. Dando os seus primeiros passos como líder do povo, lança um desafio contra as virtudes do Abençoado Seja Seu Santo Nome, criticando-o forte e destemidamente, sobre as ações divinas: “Por que maltratas este povo? ……… Pois desde que me apresentei a Faraó, para falar em teu nome, ele tem maltratado este povo, e, de fato, não libertaste o teu povo.” Percebe-se um tom raivoso e agressivo dentro da acusação esta. O Senhor, a julgar-se pelas aparências, violou a promessa que fez a Moisés e a seu povo. Angustia-se com a saída do povo e sofre pela sua aflição. E o Senhor,aparentemente, não é sensível ao grito do seu povo.

Como ousa um ente de carne e osso falar assim com o Senhor do universo? Pois não se consideraria tal forma de falar como um pecado que não tem expiação, e ainda especialmente, quando saem da boca do maior de todos os profetas ?!

Os nossos sábios, de abençoada memória, discutiram a respeito desta questão, e suas opiniões a respeito são trazidas no Talmud (Tratado Sanhedrin, página 100, folha A):

“Assim falou o Abençoado Seja Seu Santo Nome a Moisés: É pena por aqueles que se perderam e não estão mais ! Disse a Abraão (Gênesis 13:17): ‘Levanta-te! Percorre essa terra no seu comprimento e na sua largura, porque eu ta darei’ – pediu um lugar para enterrar Sara e não o encontrou, até que comprou por 400 shekels de prata – e não vacilou diante da base de meus princípios; disse a Isaac (Gênesis 26:3): ‘Habita nesta terra, eu estarei contigo e te abençoarei’ – pediram os seus servos água para beber e não a encontraram, até que provocaram uma contenda – e não contestou perante os meus princípios. Disse a Jacó (Gênesis 28:13): ‘A terra sobre a qual dormiste, eu a dou a ti e à tua descendência.’ Pediu por um lugar onde pudesse erguer a sua tenda, e não o achou, até que comprou por 100 kessita (moeda do tempo bíblico) – e não contestou perante meus princípios. E não me disseram: Qual é o teu nome? E tu me respondeste: ‘Qual o teu nome’, no começo. E agora tu dizes: ‘e, de fato, não libertaste o teu povo’ ?!”

E será o caso que Moisés, o maior dos profetas, tem algo de inferior em relação a Abraão, Isaac e Jacó, sendo que eles não contestaram os princípios do Abençoado Seja Seu Santo Nome. E então Moisés contestou?

Mas todas as tentativas feitas por eles, pelos pais, não se relacionaram senão em suas questões pessoais, ligadas a eles próprios, e sendo assim, receberam tudo com boa vontade e com amor. Mas aqui, no caso de Moisés nosso mestre, quando a questão se refere a muitos, à totalidade do povo de Israel, aqui não poderia o líder, o pastor de Israel, ser comedido e mesmo silenciar, mas sacrificou-se e empenhou-se pelo bem de seu povo Israel.

E acrescente-se ainda a isto: As duras palavras de admoestação proferidas por Moisés contra o Senhor, saíram dum coração magoado, onde está a ferida sangrando de toda a nação. De sua boca, irrompeu o brado irado de todo o povo: “… e, de fato, não libertaste o teu povo!”. Neste brado rebelde, revela-se Moisés em toda a sua grandeza. Este grito vem a ser o ponto de mutação, onde o julgamento severo transforma-se em branda misericórdia, “E sendo que observou o Abençoado Seja Seu Santo Nome que pela aflição de Israel havia-se manifestado Moisés desta forma, voltou e se conduziu perante o seu povo com misericórdia” (Yalkut Shimoni Behaalotcha, 11).

Shabat Shalom

Perasháh de la semana en español–Vaera (Shemot - Éxodo 6:2 – 9:35)

Agradecimiento, un valor eterno en el

Pueblo Judío.

Leímos en la Parashá anterior: “Y surgió un rey nuevo en Egipto, que no conoció a Iosef” (Shemot - Éxodo 1:8). Es extraño: ¿Acaso Paró (El Faraón) no estudió la historia de Egipto? ¿Realmente no escuchó respecto a Iosef, que trajo una gran bendición para Egipto? Nuestros sabios lo notaron, y dijeron que “se hizo” el que no conoció a Iosef. Paró no reconoció la gran bondad que hizo Iosef para con Egipto, y dicen nuestros sabios que por ello se fue corrompiendo hasta que llegó al punto de desconocer la bondad que D-os le entrega, y dijo “¿quién es el Eterno para que oiga Su voz a fin de enviar a Israel? No conozco al Eterno, ni tampoco enviaré a Israel” (Shemot 5:2). Nuestros sabios lo comparan con “una persona que apedreó la estatua del rey, la apresó y luego la dejo en su lugar. Al otro día, apedreó al rey mismo” (Shemot Rabá 1). “Todo el que desconoce el bien que le hace su compañero, al otro día desconocerá la bondad que le hace Su Creador” (Shemot Rabá 1). Y lo explica el Rav Elimelej Bar Shaul zt”l (Autor del libro Min HaBeer): “El que no reconoce el bien que le hace su compañero, se desentiende y lo niega, es como si lo hubiese apedreado…”. Pero no termina con eso, sino que “es como si apedrease la esencia de Su Creador, ataca y desprecia la imagen y semejanza Divina que se encuentra en él mismo”. Porque toda manifestación del bien, de buenos pensamientos y buen corazón, ilumina y tiene su origen en la imagen y semejanza Divina que existe en cada persona, y si el que la recibe disfruta de ella y desconoce al que se la hizo, realmente es como si apedrease la estatua del rey - con todo lo espantoso de esa actitud. Y las cosas no terminan allí, sino que al otro día apedreará al rey mismo, al Rey de los reyes, a D-os mismo, que creó al hombre a Su imagen y semejanza. Y si en cuanto a una persona de carne y hueso, el mal agradecido puede apedrearlo literalmente, en cuanto a D-os, esa ingratitud se expresa con una actitud que inflige un daño, que lastima a los fundamentos de los valores del Judaísmo.

Y así también explicó el RaLbaG (Rabí Leví ben Guershon) respecto al versículo “el que devuelve mal a cambio del bien que recibe, el mal no se apartará de su casa” (Mishlé - Proverbios 17:13), “porque el que no agradece a las personas las bondades que le hacen, tampoco le agradecerá a D-os por las bondades que le otorga, y es ahí donde continuamos esclavos de «Mitsraim»”.

Y en contraste con la oscuridad, será resaltada la luz. En nuestra Parashá Moshé es enviado a sacar a los Hijos de Israel de Egipto a través de diez plagas, pero las tres primeras plagas no las inicializa Moshé, sino que Aarón. ¿Por qué? Nos enseña Rashi (Rabí Shemuel Itsjaki): “Porque el río protegió a Moshé cuando fue tirado en él, y por eso no fue herido por él con la plaga de sangre, ni tampoco de la rana, sino que fue Aarón el que las hizo” (Rashi, Shemot 7:19).

Y también respecto a la plaga de los piojos, D-os le dijo a Moshé “dile a Aarón, extiende tu bastón y golpea el polvo de la tierra” (Shemot 8:12). Dice Rashi: “No era correcto que el polvo fuese «atacado» por Moshé, porque lo protegió cuando mató al Egipcio y lo escondió en el polvo, y por eso lo hizo Aarón”.

Y preguntamos: ¿Qué bondad “hizo” el río para con Moshé? ¿Cuánto “esfuerzo” invirtió el río en hacer flotar la canasta de Moshé? ¿Cuánto se esforzó el polvo en esconder al egipcio? Nos enseña la Toráh un gran principio básico: “¡Agradecer no es un favor para con el río o el polvo, sino que tú eres el que necesitas el agradecimiento! El agradecer es en primer lugar para contigo mismo: Si Moshé le producirá algún daño al que le proporcionó provecho, le faltará algo en su ser, no llegará a la plenitud. Y ya vimos a donde puede llegar semejante actitud, como nos enseñaron nuestros sabios en cuanto a la actitud de Paró” (Sijot LeSefer Shemot, Rav Avigdor Nebentzal,).

El Rav Abraham Hacohen Kuk Z”L, nos enseña que a través de la virtud del agradecimiento la persona llega a reconocer la bondad que le otorga D-os, “el agradecimiento es una gran fuerza del ser… cuanto más grande y más continuo sea el bien… según la grandeza del que hace la bondad, así también aumentará el agradecimiento para con el que le otorga la bondad, bendito sea, haciendo lo bueno y lo correcto a Sus ojos”, porque la persona entiende que esa es la forma de agradecerle al Creador, hacer lo que es bueno a Sus ojos y no hacer lo que es malo (Musar Avija,).

Si aprendimos que la ingratitud conduce a la arrogancia – como le sucedió a Paró – ahora aprendemos que el agradecimiento conduce al reconocimiento de la bondad Divina, y Su caridad continua para con nosotros. Y de esa forma fortaleceremos nuestro agradecimiento para todo el que nos rodea, para con los padres, para con la esposa, para con los hijos, para nuestros maestros y educadores, para nuestros líderes - también tratándose de detalles que son sobreentendidos - y seremos merecedores de esa forma de la elevada virtud del reconocimiento de la bondad de D-os para con nosotros siempre, en todo momento y en cada hora.

Es ahí, en ese instante, que salimos de la esclavitud, dejamos «Mitsraim», y vencimos a «Paró». Somos libres, y comprendemos la dimensión de la Toráh y de la misericordia y bondad del Creador.

Shabat Shalom

La Bondad de un hombre frente a la serpiente.

La Bondad de un hombre frente a la serpiente

No es buen consejo

Por un camino que bordeaba un bosque venia un hombre bueno, misericordioso, que vio como unos niños desaprensivos torturaban una serpiente. La atarón a un palo y la obligaban a mantenerse erguida.

El Caminante reprendió a los jóvenes, que huyeron con la cabeza gacha, y desato a la serpiente. Luego la acaricio para que entrase en calor y se repusiese.

La serpiente, una vez que hubo recuperado sus fuerzas, se enrollo alrededor del cuello de su salvador.

- ¿Qué haces? – exclamo el hombre –. ¡No pretenderás ahogar a quien le debes la vida!

- ¿Y por qué no? – pregunto la serpiente –. En mi naturaleza está el pagar el bien con el mal.

El hombre protestaba, y la serpiente aducía sus razones. Puesto que no se ponían de acuerdo, buscaron un árbitro de su disputa. Por ahí caminaba la zorra, que estaba observando todo atentamente. Ella accedió a juzgar el caso.

- Esta bien – dijo –. Pero para dictar sentencia debo ver con mis propios ojos como ocurrió todo. Vamos, ata a la serpiente – ordeno al hombre.

Y, cuando la serpiente estuvo de nuevo inmovilizada, la zorra sentencio:

- Ahora las cosas están como antes. Tú – y se dirigió a la serpiente -, trata de liberarte sola. Y tú, hombre insensato, aprende a no malgastar tu tiempo desatando serpientes.

Moraleja:

Si ves que alguno se encuentra

metido en asuntos malos,

no te mezcles,

pues suele pasar que el que suelta el péndulo

lo ve caer sobre él.

Perasháh em português: Shemot (Shemot - Exodo 1:1–6:1) – 2º Parte

2º comentário

Shemot

Saiba os nomes são uma forma de educação judaica

Um dos mais cruéis decretos do faraó contra os judeus foi sua ordem de atirar todos os recém-nascidos do sexo masculino ao Rio Nilo, como está relatado na porção desta semana, Shemot.

A Hagadáh de Pêssach, lida todos os anos no sêder de Pêssach, acrescenta o seguinte: “E nosso fardo – isso recorda o afogamento dos meninos, como está escrito: «Todo filho que nascer deve ser jogado ao rio, mas cada filha deve ser mantida viva».”

Nossos Sábios explicam que a palavra "fardo" é igualada à criação e educação dos filhos, implicando a importante responsabilidade que recai sobre os pais judeus. Nossos Sábios entenderam que grande esforço deve ser empregado para educar adequadamente crianças judias. Pais e professores devem compartilhar o envolvimento nessa sagrada tarefa, investindo muito tempo e energia para assegurar uma nova geração que continuará levando seu legado adiante: e com alegria e orgulho!

Porém, juntamente com o reconhecimento de que educar filhos judeus é trabalhoso, a Toráh promete que as recompensas que colheremos valerão a pena. De fato, quanto mais auto-sacrifício um pai faz em favor da educação judaica de seus filhos, mais certeza terá de que eles serão fortes em seu Judaísmo e intocados pelo perverso decreto do faraó, seja há milhares de anos ou na atualidade. Foram exatamente esses bebês judeus nascidos sob a ameaça de extinção no Egito os primeiros a reconhecer D’us na abertura do Mar Vermelho, declarando: "Este é meu D’us e eu O exaltarei."

Por que criar crianças judias exige tanto esforço? Porque nossos filhos são o alicerce sobre o qual se apoia toda a nação judaica. Esse segredo há muito é conhecido por nossos inimigos. Foi por esse mesmo motivo que na Rússia comunista as autoridades tentaram, com rigor especial, suprimir o estudo de Toráh em escolas frequentadas pelas crianças judias mais novas. "Eles terão tempo suficiente para estudar Toráh quando crescerem" – alegavam os comunistas, sabendo muito bem que os anos de formação passados pela criança numa atmosfera judaica representava a maior das ameaças ao regime ateu.

No Talmud, Rabi Yehoshua ben Gamla (Talmud Babilônio – Tratado Baba Batra 21A) é lembrado por causa de sua inovação educacional – a instituição de aulas de Toráh mantidas com dinheiro público, começando aos cinco ou seis anos de idade, em todas as localidades onde morassem judeus. Milhares de anos depois, seu nome ainda é homenageado por causa dessa conquista.

Os pais judeus, portanto, devem fazer tudo que estiver ao seu alcance – físico, espiritual e monetariamente – para assegurar que seus filhos sejam matriculados em escolas onde serão instilados com nossos valores judaicos atemporais. Pois a educação de nossos filhos é de fato nosso "fardo"; às vezes são exigidos sacrifícios pessoais. Por esse mérito, criaremos uma geração de judeus que nos indicarão o caminho para reconhecer e aproximar-nos do Criador e a sua vez fortalecer os elos da cadeia milenar do judaísmo.

Perasháh da semana em português. Shemot (Shemot – Éxodo 1:1–6:1)

1º Comentario

Shemot

O Papel da Mulher Judia

Na porção semanal de Shemot lemos sobre o começo da escravidão de nossos antepassados no Egito e sobre os fatores que os redimiram. Nossos sábios observam que as mulheres do futuro Am Israel (Povo de Israel) no Egito eram responsáveis pela Redenção; derrotaram o faraó e suas intrigas acendendo a chama dos valores espirituais no coração de sua geração.

Em nossa sociedade contemporânea a mulher judia tem sido colocada na delicada posição de timoneiro do barco de sobrevivência judaica. A educação das crianças é quase que totalmente legada a ela. Caso renegue sua responsabilidade, há pouco a fazer por parte de seu marido, para retificar sua decisão. Uma investigação mais vasta na composição de nossa vida comunitária mostrará que a mulher contemporânea está exercendo sua influência quase em todas as áreas judaicas. Geralmente é ela que determina qual escola seus filhos irão frequentar. É ativa, tanto nos círculos de sua comunidade quanto na sociedade cívica. Muito do sucesso obtido na angariação de fundos de beneficência deve ser atribuído à sua participação.

Estamos confiantes que a mulher judia, uma vez consciente de seu papel singular, já aceitou o desafio de redimir o judeu do século XXI da escravidão da ignorância judaica e da indiferença que ameaça sua sobrevivência nos dias atuais. Seu conhecimento sobre os valores torna-se imprescindível.

Perasháh de la Semana en español. Shemot (Shemot – Exodo 1:1–6:1)

Shemot

Cuidado con las tacticas del Faraón

Esta semana comenzamos a leer el comienzo del éxodo. La Toráh nos relata cómo los hijos de Iahacov – Bene Israel (ya que el otro nombre de Iahacov es Israel) pasaron de ser los invitados ilustres de Egipto a convertirse en esclavos.

Uno de los midrashim[1] más interesantes nos cuenta que el Faraón cuando ideó el plan para someter al futuro Am Israel, es decir a los descendientes del Iahacov Avinu – Iahacov nuestro Patriarca, sabía que debía hacerlo en pasos, al principio les ofreció trabajo pagándoles por el mismo, incluso él también participaba junto a los trabajadores y los alentaba, poco a poco fueron restringiendo los beneficios, hasta que finalmente todos ellos fueron esclavizados y torturados.

Los nazis también utilizaban la misma táctica fueron limitando los derechos civiles de los judíos poco a poco, culminando con el exterminio masivo de la mayoría de la población judía de Europa.

Es conocido el experimento con el sapo en el agua caliente. Si metemos un sapo en agua caliente saltara automáticamente salvando su vida, pero si lo metemos en agua fría y lentamente la vamos calentando el sapo se quedará hasta morir cocinado.

Hoy en día creo que también en nuestras vidas podemos ver este patrón. Hay muchas cosas que nunca hubiésemos aceptado hacer como individuos y como sociedad, pero lentamente vamos cediendo, cuando queremos darnos cuenta nos encontrarnos totalmente subyugados y sometidos.

No permitamos que el "Faraón" de nuestros días nos engañe y nos convenza, seamos fieles a nuestros principios e ideales, no nos dejemos doblegar.

¡Shabat Shalom!

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[1] Midrashim: Midrash (מדרש; "explicación", plural midrashim) es un término hebreo que designa un método de exégesis de un texto Bíblico, dirigido al estudio o investigación que facilite la comprensión de un pasaje Del TaNaJ (Biblia) pero muy utilizado para comprender pasajes de la Toráh. El término midrash también puede referirse a una compilación de enseñanzas midráshicas en forma de comentarios legales, exegéticos u homiléticos del TaNaJ (Biblia hebrea).

Ganandose el mundo por una buena acción.

Ganándose el Mundo en un Instante

El Talmud, en el tratado de Avodá Zará 17a, nos cuenta acerca de un acontecimiento que nos muestra el gran poder de un arrepentimiento verdadero y sincero:

Una vez, el Sabio Rabí Iehudá Hanasí dijo llorando: "Hay quienes pueden ganarse un lugar en el mundo venidero en un instante".

¿A quién se estaba refiriendo? A Rabí Elazar Ben Durdaia. Él fue un hombre que estuvo inmerso en el pecado y las transgresiones por muchos años, pero una vez aconteció que una mujer le dijo en el momento de su pecado: "Elazar Ben Durdaia! Tu arrepentimiento no será aceptado!".

Al escuchar estas palabras, él se levantó y fue hasta las colinas y los montes, y dijo: "Colinas y montañas! Pidan misericordia para mí!".

Mas ellas respondieron: "Antes de pedir misericordia por ti, debemos pedir por nosotras, pues el versículo dice: 'Las montañas serán removidas y las colinas se desmoronarán' (Ieshaiahu -Isaías- 54:10)".

Él dijo: "Cielo y tierra! Pidan misericordia para mí!".

Pero ellos también respondieron: "Antes de pedir misericordia por ti, debemos pedir por nosotros, pues el versículo dice: 'Los cielos se disiparán como el humo y la tierra se arruinará como una ropa' (Ieshaiahu 51:6)".

Él dijo: "Sol y luna! Pidan misericordia para mí!".

Y ellos respondieron: "Antes de pedir misericordia por ti, debemos pedir por nosotros, pues el versículo dice: 'Y la luna y el sol se avergonzarán' (Ieshaiahu 24:23)".

Él dijo: "Estrellas y constelaciones! Pidan misericordia para mí!".

Pero nuevamente se encontró ante la conocida respuesta: "Antes de pedir misericordia por ti, debemos pedirla por nosotras, pues el versículo dice: 'Y todos los anfitriones del cielo serán borrados' (Ieshaiahu 34:4)".

Entonces él dijo: "Este tema depende sólo y únicamente de mí", y luego puso su cabeza entre sus rodillas llorando tan amarga e intensamente que su alma lo abandonó, saliendo de su cuerpo.

Cuando esto ocurrió, una voz Divina fue escuchada: "Rabí Elazar ben Durdaia es merecedor por siempre del mundo venidero".

Rabí Iehudá Hanasí dijo: "No sólo que los que se arrepienten son aceptados, sino que incluso son llamados 'Rabí'!!!".

¿Por qué es que Rabí Iehudá Hanasí lloró? ¿Él estaba celoso?

No. Él lloró porque vio que en un solo instante cualquier persona puede alcanzar lo que a los justos les toma muchos años lograr, y eso demuestra tal vez, que los justos no hicieron suficiente esfuerzo durante sus vidas.

¿Y por qué se lo llamó "Rabí" a Elazar ben Durdaia? ¿Por qué fue honrado como a un maestro?

¡¡Porque gracias a él, todos pudimos aprender la importancia, la fuerza y el poder que cada instante de nuestras vidas posee!!