sexta-feira, janeiro 19, 2024

Más de sus bufonadas

 Más de sus bufonadas

Editorial

 

Stefan Lux (4 de noviembre de 1888 - 3 de julio de 1936) fue un periodista judío eslovaco, y un ciudadano checoslovaco, que se suicidó en la asamblea general de la Sociedad de las Naciones (el avant premier de la actual ONU) durante su sesión del 3 de julio de 1936. Se disparó para alertar a los líderes mundiales de los crecientes peligros del antisemitismo, expansionismo y militarismo alemán. Después de gritar "C'est le dernier coup" ("Este es el golpe final"), se disparó con un revolver. En su nota suicida le rogó al secretario de Relaciones Exteriores británico, Anthony Eden, que hiciera algo para detener el régimen criminal de Alemania. A Eden nunca se le mostró la carta.

Este relato nos retrotrae a la década del ’30 del siglo pasado, en las postrimerías de la segunda guerra mundial, con el Holocausto, la Shoá, como objetivo del Nazismo. Pregunto, frente al cinismo de Europa, y de su izquierda tan “educada”, “tan culta” que deciden ser cómplices del Nazismo del siglo XX, para tratar, intentar aniquilar el resto del alma judía que todavía deambula por las calles de Varsovia, por los cafés de Viena, o por las cátedras de Berlín, o se pasea galardonando su saber, y su notoriedad en el boulevard de Budapest rodeado por el sonido del Danubio. Recrean una suerte de un imaginario escenario de una emancipación judía en Europa. Pero los sonidos de los gritos, en la quema de libros en hogueras públicas, el 10 de mayo de 1933, en una purga literaria, para “purificar a la cultura alemana”, donde expresaban fuera los judíos de Alemania, luego fue de Europa. Cuando se desconectó la Franja de Gaza del resto del territorio de Israel, por decisión unilateral en el gobierno del extinto primer ministro, Ariel Sharon Z”L, un célebre escritor israelí, expresó que recibió fotos del Hamas quemando los invernaderos que los colonos israelíes les dejaron para producir, frutas, verduras, en los mismos se habían escrito consignas, por parte de los terroristas del Hamas que decían, fuera los judíos de Palestina. Este escritor israelí, recordó que su padre le relataba que los nazis y sus carrascos en vísperas de la segunda guerra mundial, gritaban fuera los judíos de Europa. El dicho literato, finalizó diciendo ni aquí ni allá nos quieren. Pero con un agregado, que debemos destacar, que de nuestra casa, de nuestro “Bet Hamikdash”, Eretz Israel, Medinat Israel, nadie nos va a expulsar como fue en el Siglo I y II por los romanos, ni la farsa de esa corte La Haya, sea la decisión que tomen, con la complicidad de países que no respetan las leyes de la democracia, ni el progresismo, ni las marchas en las calles de Paris, Londres, New York, conseguirán cometer ese objetivo, que tan deseado está instalado en la mente y corazón de esos pesudos intelectuales (que se muestran tan democráticos, más de sus bufonadas), que representan a los “palestosuarios”, tan retrógrados, tan reaccionarios, tan rancios, que su odio los consumirá, y el mundo escuchará repicar el sonido de los niños israelíes cantando Am Israel Jai. Shabat Shalom       

quinta-feira, janeiro 18, 2024

La ONUasco

 

Editorial

Dibre Arie (12.01.2024)

 

Trágicamente la ONUasco, la organización de las Naciones des Unidas, se ha convertido tal como lo fue la Sociedad de las Naciones en la década del 30 del siglo pasado, que, en forma silenciosa e impávida, asistía como Hitler y su comparsa de asesinos, babean muerte y aniquilación del pueblo judío, esa entidad se convirtió en cómplice de esos asesinos. El mundo calló, el mundo luego se rasgó sus ropas al conocer al finalizar la Segunda Guerra Mundial, los horrores cometidos. No iremos a camino del patíbulo de los acusados, simplemente por manifestar y defender nuestro derecho de existencia, no iremos a los mataderos tal como nos llevaron durante la contienda mundial entre 1939 - 1945, frente a la afasia de un mundo que era sordo a los gritos de los niños, adolescentes, mujeres amamantando, jóvenes soñadoras. Tal como hoy, son sordos a los gritos de las familias de los secuestrados, o de los soldados muertos al Kidush Hashem, o de las familias de las jóvenes violadas, familias decapitadas, bebés quemados, ¡¡no!! No dejaremos de gritar, de reclamar, de exigir, de defendernos, no habrá Corte de La Haya que nos obligue a no defendernos. No asistiremos sistemáticamente sosegados a que escuchemos los gritos de muerte a los judíos como si fuéramos los Dreyfus del siglo XXI. ¡No! Levantaremos la voz, tal como lo realizo Emile Zola cuando escribió J’accuse - Yo acusó, su escrito (fines del siglo XIX) denunciando el antisemitismo de las autoridades francesas. Nosotros y cada judío, y cada hombre de bien debemos denunciar a esa farsa que es la Corte de La Haya, que no acusa a la Federación Rusa por sus masacres en Ucrania, ni a Siria por las matanzas indiscriminadas desde 2011, ni a China por su dictadura y la eliminación de los derechos humanos, sin hablar de Irán, Turquía con sus matanzas a los kurdos, Libia, y otros paraísos de terror y muerte. ¡No! está vez no callaremos, esta vez vamos a defendernos contra aquellos que desean hacernos desaparecer de la Tierra, porque tal como lo expresó el profeta Amos, retornamos a nuestra casa, a nuestra tierra para no salir nunca más. Am Israel Jai

 

Los Editores

domingo, setembro 24, 2023

Iom Kipur - 2a parte

 



Qual o significado do Kol Nidrê?

 

Kol Nidrê, o serviço religioso que dá início às comemorações de Iom Kipur, é uma declaração de anulação de votos. É um pedido de perdão pelas promessas pessoais que o indivíduo faz impulsivamente, sem premeditação, e que consequentemente não podem ser cumpridas. É importante observar que tal “anulação” se refere somente às promessas feitas pelo indivíduo a Deus, e não ao seu semelhante.

O Kol Nidrê data provavelmente do século VII, quando os judeus espanhóis eram obrigados a se converterem ao catolicismo, porém continuavam no íntimo leais à sua fé. Na noite de Iom Kipur, eles se reuniam secretamente para pedirem perdão a Deus pelos votos que tinham feito sob coação dos perseguidores.

O canto solene da Kol Nidrê tem um forte impacto emocional sobre todo judeu. Ele nos conscientiza de que, sob as pressões da vida, nossos atos nem sempre são condizentes com nossos princípios. Ao mesmo tempo, ele nos estimula a tentar agir com mais dignidade e integridade.

 

 O que é Izkor?

 

Izkor (“Que Ele se lembre”) a um serviço comemorativo dos finados que se realiza na sinagoga quatro vezes por ano: em Yom Kipur, Pêssach, Shavuot e Sucot (mais especificamente, Shemini Atzeret). A cerimônia consiste na recitação de preces pelos mortos, a oração “El Malé Rachamim” (“Deus pleno de misericórdia”) que e entoada pelo Chazan (o cantor litúrgico) e, em algumas sinagogas, a leitura em voz alta da lista de todos os membros da congregação falecidos durante os últimos anos.

Reunindo-nos como coletividade para recordar nossos entes queridos, não só restamos um tributo aos que partiram, como também reafirmamos o vínculo sagrado e indissolúvel entre os filhos de Israel unidos na alegria e na dor.

 

Por que se recita o Izkor, a oração comemorativa dos finados, em Yom Kipur?

 

Primeiro, porque durante as orações de Izkor, prometemos praticar o bem em memória daqueles que partiram. E de acordo com as doutrinas místicas da Cabaláh, cada boa ação que realizamos eleva a alma dos nossos entes queridos a um nível espiritual mais alto em seu repouso eterno.

Segundo, porque lembrando-nos dos finados neste dia tão sagrado, acreditamos que eles também se lembrarão de nós. E, observando-nos de onde estiverem, vendo que estamos rezando e jejuando, ficarão tranquilos na certeza de que seu legado está sendo perpetuado e que sua vida não foi em vão.

Terceiro, o Dia do Perdão é chamado na linguagem rabínica Iom HaKipurim, literalmente “Dia dos Perdões”. Infere-se daí que devemos pedir perdão a Deus não só pelas nossas próprias transgressões, mas também pelas faltas daqueles que já não se encontram mais entre nós.

Dentro deste mesmo espírito, acendemos velas em memória dos finados na véspera de Iom Kipur.

 

O que Significa Neiláh?

 

O ofício que conclui o Iom Kipur é chamado Neiláh. A atmosfera emocional que o envolve é sua particularidade mais destacada. Recitado quando o sol se põe e a noite se aproxima, confere expressão à confiança dos penitentes na infinita clemência de D’us. A expiação é lograda, ao final, pelo penitente, quando este pede para ser selado no Livro da Vida.

O Talmud questiona – se a palavra Neiláh – encerramento – se refere ao fechamento dos Portões Celestiais, ou ao das Portas do Templo, ou à conclusão do ofício divino em si. Qualquer que seja a resposta, poucas preces igualam-se em beleza à oração de Neiláh, na qual percebemos a magistralidade do gênio religioso e poético de Israel. O homem foi distinguido das outras criaturas viventes da terra; somente ele foi dotado com uma alma, com algo divino, com a fase espiritual da vida.

No final do serviço de Neiláh (o quinto e último serviço de Iom Kipur), dá-se um toque longo de Shofar para encerrar o dia de jejum. O toque prolongado expressa o sentimento de que as pessoas presentes ao serviço se estenderam espiritualmente durante o longo dia de jejum e orações e, agora, estão decididas a alcançar, durante o ano vindouro, novas idéias e uma vida mais repleta de sentido.

Esperando que assim seja, Amén!!!!

Shanáh Továh, Tikatevú  VeTejatemú!!!!

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Bênção de acendimento das Velas em Iom HaKipur?

 

1 - Baruch Atá A*DONAI, Elohênu mêlech Haolám, asher kideshánu bemitsvotav vetsivánu Lehadlic nêr shel Iom HaKipurim.

 

2 - Baruch Atá A*DONAI, Elohênu mêlech Haolám, shecheiánu vekiiemánu vehiguiánu lazeman hazé.

 

Iom Kipur - 1a. parte

 

Iom Kipur: União Máxima com D’us



O Dia do Perdão é o ponto fundamental das comemorações do Ano Novo judaico, sendo o único dia no qual temos cinco serviços religiosos. Quando nossos antepassados estavam vagando pelo deserto, o dia 10 de Tishrê foi a data na qual Deus perdoou o pecado do bezerro de ouro, segundo menciona a Toráh. Portanto, este dia ficou marcado para todas as futuras gerações como um dia de expiação e arrependimento. É uma das duas datas mais sagradas do calendário. Isto porque os rabinos nunca chegaram a um consenso sobre quem é mais elevado: Shabat ou Iom Kipur? Portanto, as leis de Shabat, diferentemente de Rosh Hashanáh e qualquer outra festividade, vigoram também em Iom Kipur. Mas, ao mesmo tempo, este dia tem suas próprias leis: durante 25 horas abstemo-nos de comer ou beber, demonstrando concretamente nosso remorso pelas faltas que cometemos e para poder concentrar-nos no espiritual, afastando-nos simbolicamente do excesso material que nos cerca nos outros dias. Mais ainda: o jejum nos torna conscientes do sofrimento de tantos deprivilegiados em todo o mundo, que passam fome o ano inteiro. Todos os homens acima de 13 anos e mulheres acima de 12 devem jejuar e crianças devem abster-se de comer guloseimas neste dia. É importante ressaltar que , sempre que o jejum trouxer riscos à saúde, ele deve ser imediatamente suspenso.

Uma outra proibição é a de usar sapatos feitos de couro. A origem está no versículo bíblico : "No Dia da Expiação...afligirás tua alma"(Levítico 23:27). O desconforto físico, segundo a tradição, é um meio simbólico para a penitência espiritual. Antigamente, somente os calçados feitos a partir do couro eram confortáveis. Outra interpretação é que neste dia, um dia dedicado à vida, não é tolerada a destruição de um ser vivo, nem mesmo um animal. E, finalmente, existe uma explicação social: apenas os ricos podem dar-se ao luxo de comprar artigos de couro. Em Iom Kipur, há uma perfeita nivelação de todos os homens. Diante de Deus não há ricos nem pobres - somos todos iguais.

Este era o único dia ano no qual o Sumo Sacerdote tinha permissão para entrar no Santo dos Santos, a dependência mais sagrada dos Templos. O Talmud relata que nem mesmo os seres celestiais tinham permissão para adentrar naquele recinto. Lá, representando todo o povo judeu, ele pronunciava o Nome de Deus composto de quatro letras, implorando para o Criador perdoasse suas faltas. Até hoje, durante o serviço, relembramos a alegria do povo ao ver o sacerdote retornando e abençoando-o. Justamente por isso, costumamos vestir-nos com trajes brancos, a fim de que nossas vestimentas se assemelhem àquelas utilizadas por ele em Iom Kipur, já que o branco é o sinal da pureza e da inocência e, também, porque neste dia assemelhamo-nos aos anjos.

Este dia, na Toráh, é chamado de Iom HaKipurim, e não Iom Kipur, como tradicionalmente o conhecemos. A tradução mais correta seria a Dia das Expiações. Isto porque a maior prova de santidade e arrependimento é perdoar as faltas de seu companheiro. A mensagem de fraternidade e amor ao semelhante é uma constante neste período tão sagrado. Somente aproximando-nos do calor de outro ser humano é que adquirimos a união máximo com a maior fonte de luz de toda a existência: D’us.

 Existem três momentos destacados dentro da importância do Iom Kipur, estos são:

1-   Kol Nidrê

2-   Izkor

3-   Neiláh