quinta-feira, outubro 30, 2014

Superman, Los judíos y el Mundo

Superman y la misión de los judíos

en el mundo


superman

Todos queremos vivir en un mundo en el cual la bondad triunfa por sobre el mal.

Una vez que lo conocí, supe que quería ser como él. ¿Quién no querría volar, doblar acero con las manos y "luchar por la verdad y la justicia"? La personificación de Superman era de grandeza, sacrificio y heroísmo combinado con un sentido de humildad y propósito de ser.

Me encantaba leer las aventuras de Superman en los días de verano, en las que luchaba con Lex Luthor, Brainiac y una multitud de villanos para quienes "cada impulso del corazón era continuamente un impulso del mal". Mi colección de revistas de historietas de casi 700 títulos, principalmente de los años 60 y 70 (la llamada ‘Edad de plata de las revistas de historietas’), espera ahora pacientemente en bolsas plásticas y cajas a que la nueva generación de jóvenes dejen a un costado por un segundo sus teléfonos inteligentes e ipads y aprecien su belleza y mensaje (puede que esta sea una larga espera…).

Está bien documentado que los creadores de Superman —dos chicos judíos de Cleveland, Estados Unidos— tomaron muchas cosas de nuestra Torá para crear la historia. El origen de Superman, quien fue enviado a la tierra cuando era bebé en un cohete espacial desde su planeta Krypton antes de que éste fuera destruido, es paralelo a la historia de Moshé, quien fue puesto en el río Nilo en una canasta para su propia protección ya que su mundo se estaba destruyendo por la esclavitud y el infanticidio que había a su alrededor. El nombre original de Superman es Kal-El, el cual contiene el nombre hebreo de Dios, El, y quizás incluso invoca la voz de Dios, ya que la palabra en hebreo para voz es Kol. Por lo tanto, Kal-El significaría la voz de Dios, que es justamente en lo que se convirtió Moshé como profeta, legislador y voz de verdad, justicia y bondad de Dios.

El significado que hay detrás de Superman resuena en un alma judía ya que el mensaje y su misión es sumamente similar a la del judaísmo. Como padre, Jor-El (Russel Crowe) le dice a su hijo en la película:

"Tú le darás a las personas en la tierra un ideal por el cual luchar.
Ellos correrán detrás de ti, se tropezarán, caerán.
Pero con el tiempo se unirán a ti en el sol.
Con el tiempo los ayudarás a lograr maravillas".

¿Hay alguna cosa más judía que el extranjero, el extraño, el que no encaja con el resto, la "nación que vive sola", que llega a la tierra y hace todo lo que está en su poder para perfeccionar al mundo y convertirlo en un lugar mejor? El sello del judaísmo es ser Or LaGoim —una luz para las naciones—, una nación ejemplo que lucha por enseñarle a la humanidad la gracia, belleza y santidad inherentes de la verdad y la justicia. Y pese a que aún tenemos mucho trabajo por hacer, la Torá efectivamente ha enseñado muchos de los ideales básicos de la humanidad, como la libertad para todos; no matarás; no robarás; cuida al huérfano, a la viuda y al menos afortunado; la fuerza no hace la razón; ama a tu prójimo como a ti mismo; justicia, justicia perseguirás; educación universal y una multitud de otras nociones que nuestro mundo aún lucha por aprender y por integrar en sus vidas.

Y tal como Superman debe luchar algunas veces pero su único propósito es derrotar el mal para que finalmente haya paz en la tierra, de la misma forma el pueblo judío solamente quiere tomar armas como último recurso para restaurar el equilibrio pacífico.

Rav Noaj Weinberg zt"l, el Rosh Ieshivá y fundador de Aish HaTorá, solía decir a menudo que muy en el fondo, cada persona quiere ser el Mesías. Toda persona tiene un deseo secreto e innato y un sentido de responsabilidad no solamente por hacer del mundo un lugar mejor, sino por hacer todo lo posible para que sea completo y perfecto. Este mismo deseo es el que tenían estos dos jóvenes judíos, quienes vivían en una época en la que el mal del Nazismo había comenzado a esparcirse y a amenazar al mundo; fue este profundo sentimiento judío el que dio vida y elevó a Superman.

Superman se ha convertido en un icono por generaciones debido a que su mensaje —basado en aspiraciones e ideales judíos— es sumamente básico y universal: queremos vivir en un mundo de bien, verdad, juego limpio y en el cual —a pesar de las dificultades, adversidades y épocas en las que estemos en el umbral de la destrucción— D-os triunfe sobre el mal.

Lo único que tenemos que hacer es entender nuestra misión y dedicarnos a ella cada día con la misma pasión y consistencia que Siegel y Shuster tuvieron cuando crearon a su héroe.

"Debo creer que fuiste enviado aquí por una razón.
E incluso si toma el resto de tu vida,
Te debes a ti mismo encontrar cuál es esa razón".

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Agradecemos la inestimable colaboración de Rav Tzvi Nightingale

Shema Israel: Continuação

Leitura do Shemá Israel

shema israel


  • Como vimos nas halachot (leis) sobre Keriat Shemá (Leitura do Shemá), deve-se ter kavaná (concentração e atenção) de que se está lendo os dizeres do Rei Criador do universo. Além disso, deve também haver um esforço para considerar e sentir como se a leitura das palavras fosse inaugural, apesar de serem trechos bem conhecidos, já que são lidos diariamente.

  • A pronúncia das palavras – e até de cada letra – deve ser minuciosamente correta, tanto ao recitar o primeiro versículo quanto ao ler os três capítulos que compõem a Keriat Shemá. Por exemplo, não confundir letras com pronuncias parecidas: א – ע ou כ – ח . A pessoa deve ouvir as palavras que recita, embora aquele que acabou por não proceder desta forma tenha cumprido sua obrigação. Quem, porém, apenas leu, sem emitir a voz, não cumpriu a obrigação da Keriat Shemá.

quarta-feira, outubro 29, 2014

Shema Israel

O que pensar no Shema Israel

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  • Pergunta: o que se deve pensar quando se lê o Shemá Israel?
  • Resposta: ao recitarmos o primeiro versículo da Keriat Shemá – “Shemá Israel Hashem Elokeinu Hashem Echad” –, recebemos sobre nós o jugo do reinado Divino. É preciso, portanto, ter concentração e atenção às palavras deste versículo e quem não tomou esse cuidado não cumpriu a obrigação, devendo repeti-lo. A pessoa deve ter em mente o significado simples do versículo: “Ouve Israel (receba e entenda, povo de Israel), o Eterno (o Onipresente) é nosso D’us (Onipotente e Contundente), o Eterno é Um (o único que reina sobre todo o universo, sobre os quatro pontos cardeais).

terça-feira, outubro 28, 2014

Tefiláh - Oração

Tefiláh – Oração

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“A nossa ajuda está no Nome do Senhor, Criador do céu e a terra”  (Salmo 124:8)

A palavra “Tefiláh” deriva do verbo “Pilel” que significa meditar, porque a oração deve ser fruto de meditação e não uma repetição morta de um conjunto de preces herdadas, mas, um ato de vida interior. Orar, significa erguer a alma em direção a D’us, despejar todo o próprio coração nas antigas preces, avisinhar-se à antiga chama que Israel acende em qualquer lugar. Orar significa unir a própria alma a todos os sofredores e a todos aqueles que oram da antiga estirpe, da estirpe que sofre e espera como nenhuma outra no mundo. Orar significa ter a consciência viva da própria pequenez e da grandeza daquele, para o qual o nosso espírito anseia. A oração é um “impulso” da alma que está cansada de ser pobre e pequena, que está cansada de ser prisioneira de coisas terrenas. É o grito de uma espiritualidade sedenta de unir-se à fonte da qual emana, com o espírito do Senhor, com o espírito sagrado que tudo ilumina, que tudo aquece, que tudo vivifica, que encontra sua sede no universo inteiro, assim como em cada oração que, despedaçado e humilde, vai em busca de seu Pai nos céus.

Orar significa meditar, e cada alma que medita ora. Às vezes a prece emana livremente, a alma transborda, tudo o que há nela de verdadeiramente grande, de nostalgia, de sede do Eterno, de desejo do sublime, se reveste de palavras simples e humildes, ou ressoa num gemido, ou então brilha numa lágrima. Outras vezes a alma vai em busca daqueles que oraram há séculos, há milhares de anos, e é assim que a prece une além dos vivos aos vivos, como também estes àqueles que se foram.

É nisso que está precisamente a potência intima da oração. Ela está invadida por um espírito sagrado e eterno, o seu reino é infinito, vai além dos limites do tempo e do espaço, desperta os vivos e desperta os mortos. Esse desejo de repetir, mas, não somente de repetir, mas de reviver as orações dos extintos, de tornar a sentir seus estados da alma, de provar novamente as suas supremas dores no sentirem-se pequenos e pobres, de despertar seu supremo amor, o amor de D’us, tudo faz com que alegremente, abramos o livro das antigas preces, aí reencontraremos os nossos antepassados, e nós mesmos, fundidos todos numa grande união espiritual.

Com o conhecimento racional e contínuo de nossas orações que contém a essência mais sublime da bondade, generosidade e boa disposição para com todos os povos, as nossas sinagogas evitariam a perda de muitos adeptos.

Reconheço que não é tão fácil à tradução dos livros de orações,comparando-a com o original em hebraico. Não é uma tradução literária para responder literariamente a seu original, porém, ela nos dá claramente uma idéia exata a do original em hebraico, tudo em não sendo traduzido com propriedade mística o sentido da mesma por não ter uma tradução possível, a fim de render serviço ao culto divino e a meus irmãos em geral.

Queridos Mitpalelim (participantes ou freqüentadores dos Serviços de Orações), que nos instantes de nossa profunda reflexão interna, provoque que a oração nos de lugar a meditar, que o sidur, o livro de orações, seja um elo com Nosso Criador e com nós mesmos.

Que D’us os Abençoe a todos, todos aqueles que buscam na simplicidade das orações, a conexão com Ele, e que seus méritos se multipliquem para que sigam iluminando

“Confia tu no Senhor; anima-te, e fortalece o teu coração; confia, pois, no Senhor” (Salmos 27:14)

sexta-feira, outubro 24, 2014

Welcome to the Shabbat Project 2014

Halajá of the Day

30 Tishri, 5775

Rosh Jodesh Mar-Jeshvan
Parashat Noaj

 

Noaj fue el padre de la tecnología moderna. No sólo porque  construyó la primera nave capaz de navegar los mares, sino también porque, según el Midrash, Noaj inventó la máquina de arar, es decir, el arado de hierro.

Como todos sabemos, este avance tecnológico, a pesar de sus muchas ventajas, no hizo que la sociedad pre-diluvio haya sido una sociedad mejor. Por el contrario. Esta nueva tecnología trajo destrucción. Una vez que los hombres aprendieron cómo trabajar el hierro, fueron capaces de producir armas mortales. La anarquía y la violencia (en hebreo bíblico "hamas") se tornaron tan prevalentes que HaShem decidió recomenzar la civilización humana...
La tecnología moderna es realmente increíble. Entre ayer a la noche y esta mañana, mi esposa Coty y yo recibimos docenas de fotos digitales en nuestros correos electrónicos y whatsapps. Hemos visto con nuestros propios ojos, casi en tiempo real, cómo decenas de miles de mujeres judías, desde Argentina hasta Montreal, desde Australia hasta Shanghai, desde Sudáfrica hasta Rusia, literalmente en todo el mundo judío, preparaban sus JALOT para este Shabbat tan especial.

La tecnología es increíble. No puedo dejar de pensar que el éxito de este extraordinario Shabbat Project internacional, iniciado por el distinguido Gran Rabino de Sudáfrica, el rabino Warren Goldstein, fue en parte posible gracias a Facebook, Whatsapp, y Youtube, que ayudaron a que la idea de observar un Shabbat todos juntos se transforme en una idea "viral". La misma tecnología que tanto se utiliza para cosas negativas (ultra-materialismo, odio, violencia y promiscuidad) fue utilizada estas semanas por el pueblo judío para difundir y promover la observancia Global del Shabbat.

Pero hay más que eso. La administración positiva de la tecnología moderna no depende sólo de promover los contenidos correctos. Nosotros los judíos tenemos una herramienta secreta que nos protege contra los efectos-secundarios negativos de la tecnología (sobre todo, de su dependencia): "El Shabat".

Me voy a explicar. Piense por ejemplo en los smartphones. La tecnología celular se ha convertido en algo peligrosamente adictivo. En las escuelas, los profesores y los educadores no tienen la menor  idea de cómo evitar que los estudiantes se distraigan de forma permanente con sus teléfonos celulares. Los padres ven con impotencia cómo sus niños pequeños prefieren tomar en sus manitos los iphones y ipads, en lugar de las manos de sus mayores. "La ansiedad de la separación" (separation anxiety) un concepto que se solía usar en psicología  para definir la angustia que sufren los niños cuando se separan de sus padres, define hoy el trauma de los adolescentes cuando se separan accidentalmente de sus celulares! Nadie sabe cómo evitar esta dependencia  tecnologica.

Parte de la experiencia de este Shabbat es que millones de teléfonos móviles se desactivarán este viernes a la tarde. Millones de judíos descubrirán (o re-descubrirán) que cuando entramos en el modo de Shabbat, adquirimos "el poder de la desconexión".  Probablemente, el poder más importante que uno puede poseer en nuestros días.

Este sábado por la noche, no esperen que les lleguen miles de fotos de las hermosas cenas de Shabbat que este viernes al a noche se celebraran en los hogares judíos alrededor del mundo. Los aromas de este Shabbat, las imágenes de millones de familias en todo el mundo con sus invitados alrededor de la mesas de Shabbat, los sentimientos de felicidad de saber que AM ISRAEL está observando un Shabbat en conjunto, todas estas imágenes estarán muy por encima del poder de un simple video de youtube. Estas memorias serán inmortalizados por nuestros corazones y serán atesoradas por nuestro Creador, como un gran mérito (zekhut) para nuestra generación y para todos los que hicieron este Shabbat Project posible.

Este viernes, antes de la puesta del sol, digale adiós a su teléfono celular; encienda las velas, y capture con los 94,5 Megapixels de sus ojos cada imagen de lo que promete ser uno de los  Shabbatot más memorable de la historia judía moderna.

SHABBAT SHALOM!!

Rabbí Yosef Bitton

HOY, 18 MINUTOS ANTES DE LA PUESTA DEL SOL, COMENZARA UN SHABBAT MUY ESPECIAL, QUE SERA OBSERVADO POR MILLONES DE JUDIOS EN TODO EL MUNDO

https://www.youtube.com/watch?v=EvCAMzLknEQ

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Welcome to the Shabbat Project 2014

Let's keep it together!!!

quinta-feira, outubro 23, 2014

El Shabbat Project: Haciendo historia

El Shabbat Project: Haciendo historia

Cuando caiga el atardecer del 24 de octubre, cerca de un millón de personas a lo largo de todo el mundo participarán de esta extraordinaria iniciativa.

 

Shabat Shalom buen fin de semana

Paula Abdul y Mayim Bialik, la estrella de la serie de televisión The Big Bang Theory, se han unido a premios nobel, estrellas deportivas, un ex candidato a la vicepresidencia de Estados Unidos y a miles de judíos de todas las nacionalidades, etnias y niveles de observancia quienes, en menos de una semana, se unirán en 340 ciudades a lo largo del mundo para lo que podría ser el Shabat más extraordinario de la historia judía...

En Melbourne, un profesor de sociología de la Universidad de Monash ha realizado un estudio en profundidad de la comunidad judía local para focalizar mejor los esfuerzos, mientras que una veintena de comités y subcomités intentan asegurar que la iniciativa llegue hasta incluso el último judío del estado de Victoria, Australia. Se estima que cerca del 50% de los 60.000 judíos que constituyen la comunidad local formarán parte de la iniciativa.

En Buenos Aires, donde toda organización judía, escuela o sinagoga de la ciudad se ha adherido al proyecto, se espera que más de 10.000 personas asistan al gigantesco Concierto de la Unidad de Havdalá que se ha organizado con la ayuda del gobierno argentino, el cual será transmitido por televisión nacional.

En Miami, un equipo de expertos ha perfeccionado una revolucionaria receta para una jalatón que se realizará el jueves por la noche y que se espera atraiga a miles de personas, mientras que los alumnos universitarios han invitado a cientos de compañeros de todas partes, desde Florida a Miami Beach, para el colosal shabatón; y el rabino local de Jabad instaló una carpa gigante junto a su sinagoga ofreciendo una generosa comida de Shabat para todas las personas del área que quieran respetar este Shabat.

En Canadá, donde incluso el Primer Ministro Stephen Harper apoya la iniciativa, han aparecido afiches en todas partes de Toronto, mientras que un gigantesco cartel de luces de neón fue instalado recientemente en el Times Square de Nueva York.

También se instalarán carteles en cientos de buses Egged y en transitadas carreteras y avenidas a lo largo de Israel, donde el quipo local ha lanzado recientemente la aplicación de teléfonos inteligentes #Keeping it Together, la cual incluye todo lo que uno necesita saber para respetar Shabat y está programada para poner el teléfono de los usuarios a dormir durante la duración de Shabat. Mientras tanto, la cadena israelí de supermercados Rami Levy estará ofreciendo "jalá por un shekel y vino por cinco shekels" esta semana.

Hasta ahora, más de 60.000 palabras de material de apoyo han sido adaptadas a versiones Ashkenaz, Sefard y Arí, y han sido traducidas al inglés, hebreo, ruso, español, alemán, francés, italiano y portugués. La reciente impresión de la "Guía no oficial" para respetar Shabat y del "Kit de herramientas" (el cual probablemente viste en tu sinagoga local durante Iom Kipur) fue probablemente una de las más grandes de la historia judía.

La página del proyecto ha recibido 14 millones de visitas en lo que va del año y el viernes pasado más de 8.000 personas trataron de inscribirse al mismo tiempo, haciendo colapsar el servidor. Cuando caiga el atardecer del 24 de octubre, cerca de un millón de personas a lo largo de todo el mundo participarán de esta extraordinaria iniciativa.

Judíos de todos los tipos —religiosos y seculares, jóvenes y ancianos, provenientes de todas las esquinas del mundo— se han unido para experimentar un Shabat juntos.

De una manera sin precedentes, ganadores de premios nobel, escritores, políticos, deportistas, músicos y celebridades se han unido a reverenciados rabinos para dar su apoyo y expresar públicamente su compromiso con la causa. Hong Kong y Tokio se han unido a la iniciativa, al igual que Lima y Manila, Addis Ababa y Abuja, Vilna y Venecia. Estas ciudades se han unido a más de 50 ciudades en Israel, a más de 100 ciudades de Estados Unidos y a las más de 340 ciudades de 35 países del mundo.

Bienvenidos al Shabbat Project.

Primero Sudáfrica, ahora el resto del mundo

El concepto es simple: judíos de todos los tipos —religiosos, seculares, tradicionalistas, jóvenes y ancianos, provenientes de todas partes del mundo— unidos para experimentar un Shabat juntos, en completa conformidad con la ley judía.

El Shabbat Project fue introducido en Sudáfrica en el 2013 con efectos realmente sorprendentes. En el Shabat en el cual se realizó, cerca del 70% de los 75.000 judíos del país respetaron Shabat, la mayoría de ellos por primera vez en sus vidas. Pero quizás lo más significativo fue que la iniciativa acercó a la gente en formas nunca antes vistas.

Luego del evento, muchos escribieron desde distintas partes del mundo pidiendo replicar la iniciativa en sus propias ciudades y comunidades. Y de esta forma nació el Shabbat Project internacional.

Ha sido descrito como un "experimento sin precedentes en la historia judía moderna", y como "la iniciativa de unidad judía más ambiciosa que se haya intentado", cuyos preparativos finales están siendo febrilmente coordinados por cerca de 1.500 voluntarios en 340 ciudades a lo largo del orbe.

"El Shabbat Project es una oportunidad para el mundo judío de respetar un Shabat juntos, desde el viernes 24 de octubre justo antes del atardecer hasta el anochecer del sábado, cuando hayan salido las estrellas de la noche del 25 de octubre", dijo el rabino en jefe de Sudáfrica, Dr. Warren Goldstein, quien ideó el Shabbos Project el año pasado en Sudáfrica y cuyas ideas y visión han permitido que el proyecto se torne en una iniciativa mundial en el 2014. "La belleza de esto es que es sumamente práctico y manejable. Es sólo un Shabat. Es algo que todos pueden hacer".

El Shabbat Project no se trata sólo de realizar un acto simbólico para reconocer el Shabat, sino que se trata de respetarlo en su completitud. Para Goldstein, la autenticidad lo es todo.

Respetándolo juntos

El lema del Shabbos Project, "Respetándolo juntos", encapsula los dos ideales de la iniciativa: unidad y bienestar.

"Respetarlo juntos significa respetar nuestras vidas juntos", explica Goldstein. "Obviamente hay buena comida, descanso y relajo que uno espera en Shabat, pero hay mucho más que eso. Shabat nos renueva, no sólo en un sentido físico, sino que también en un sentido emocional y espiritual, de forma que emergemos el sábado por la noche como seres humanos renovados que están listos para enfrentar la nueva semana con todos sus desafíos y oportunidades".

"Respetarlo juntos" es una alusión a los poderes restaurativos únicos —la oportunidad de tener un profundo rejuvenecimiento físico, emocional y espiritual— que ofrece el experimentar Shabat de forma plena. Esto es especialmente relevante en el mundo moderno, en el cual la sociedad es constantemente bombardeada por la tecnología y en el cual lo realmente importante por lo general es relegado a un segundo plano.

"Shabat puede mantenernos unidos en una sociedad en la que todo parece estar intentando separarnos".

"Una tranquilidad e intimidad únicas permean nuestros hogares en Shabat", dice Goldstein. "Nadie tiene que contestar el teléfono o salir corriendo. Nadie se distrae por las pantallas repletas de información y entretenimiento que saturan nuestro mundo. Nos sumergimos en un increíble e ininterrumpido paraíso de amor y conexión, el cual nos permite apreciar y enfocarnos en lo que tenemos en nuestras vidas".

Goldstein cree que Shabat tiene un poder y resonancia especial para nuestros tiempos.

"Shabat nos permite dejar de lado momentáneamente las distracciones, demandas y presiones de la vida cotidiana, ofreciéndonos el tiempo y espacio para renovar nuestro interior y para revisar y reforzar nuestras relaciones más importantes", dice Goldstein. "Shabat puede mantenernos unidos en una sociedad en la que todo intenta separarnos".

"Va a ser genial"

Mayim Bialik, la neurocientífica y actriz que ha sido nominada tres veces a los premios Emmy por su rol en The Big Bang Theory, ha escrito extensamente sobre la importancia de pasar tiempo cara a cara con la familia cuando no estamos trabajando, específicamente sobre la lección de Shabat en relación a designar un día a la semana que esté libre de los atavíos de la tecnología.

Durante las últimas semanas, Bialik se ha transformado en una orgullosa y activa embajadora del Shabbos Project. En una reciente publicación, Mayim hizo un llamado a sus miles de fanáticos alrededor del mundo a "probar un Shabat", asegurándoles que "va a ser genial de la forma más pacífica, tranquila, restauradora y unificadora posible".

La animadora de televisión estadounidense y jueza en los programas de televisión American Idol y X Factor, Paula Abdul, también se ha unido a otros cantantes internacionales (incluyendo a la ganadora de un premio Grammy Lisa Loeb y al cantante Alex Clare) para apoyar a la causa.

"Shabat es muy importante para mí porque de cierta forma es mi Club Med en la vida", reflexionó Abdul en una reciente entrevista. "Sé que cuando llega Shabat, puedo ser yo, sin paparazzis y sin invasiones a mi privacidad. Siempre puedo mirar con ansias hacia el final de la semana y decir 'gracias a Dios tengo Shabat'".

"Vivimos en un mundo en el que las redes sociales y nuestros trabajos nos sacan de las zonas de confort más básicas del ser humano, como lo son estar con la familia, disfrutar de la compañía humana y conectarnos con Dios sin interrupciones del teléfono o de la televisión".

Abdul llama al Shabbos Project "una iniciativa fenomenal... que puede traer a todos de vuelta a su felicidad interior, uniendo a los judíos y preservando nuestras tradiciones, nuestras familias y nuestra santidad".

El boxeador Dmitry Salita es otro campeón del Shabbos Project.

"Shabat te da la oportunidad de tomar un profundo respiro de aire fresco y te ayuda a entender que hay otra dimensión en la vida fuera de las tareas y responsabilidades cotidianas", dice el campeón de peso mediano de la WBA e IBF, quien ha apoyado al proyecto junto a otros famosos deportistas como el jugador de baloncesto Tamir Goodman (el "Jordan judío") y el ex jugador del equipo de fútbol americano Miami Dolphins y ganador del Super Bowl, Alan Veingrad.

"Shabat es una oportunidad para enfocarnos en otro conjunto de responsabilidades", dice él. "Es un tiempo para estar con los amigos y la familia, un tiempo para enfocarnos en nuestra relación con ellos y con Dios. Es un tiempo para desconectarnos de las siempre apremiantes cargas de la vida diaria. En Shabat no puedes contestar tu teléfono o encender tu televisión; pero esto es en realidad lo que hace que la experiencia sea tan santa y especial".

El senador estadounidense Joe Liberman también ha aparecido públicamente brindando su apoyo a la iniciativa.

"Me sorprendí muchísimo cuando me enteré de lo que sucedió el año pasado en Sudáfrica, con esta idea de reunir a la mayor cantidad de judíos posible de todos los niveles de observancia y no observancia para que se comprometan a dejar todo de lado por 25 horas y respetar este Shabat juntos...", dijo el autor de El regalo del descanso (2011), un recuento de la travesía espiritual de Liberman por los pasillos del poder y un conmovedor testamento de cómo Shabat enriqueció no sólo su vida personal sino que también su carrera profesional.

"Al ver los videos quedé atónito con el profundo sentimiento de comunidad que se generó en la gente como resultado de esta experiencia. Estoy muy excitado de que Goldstein y su equipo estén haciendo esto... creo que el pueblo judío necesita el Shabbos Project en este momento de nuestra historia".

Liberman obviamente está haciendo alusión al significado de "respetarlo juntos", la experiencia unificadora de literalmente respetar Shabat juntos, como un sólo pueblo judío, y como individuos, familias y comunidades a lo largo de todo el mundo, de forma simultánea.

Hasta ahora, la gente pareciera estar respondiendo al factor de la unidad más que a cualquier otro. Es más, uno de los aspectos únicos del Shabbos Project es que todas las diferencias —las denominaciones, afiliaciones, ideologías y diferencias políticas— son puestas de lado.

Y el mensaje no puede venir en un momento más propicio.

"En este momento", dice Goldstein, "luego de la Guerra de Gaza, y de la presión que sintieron los judíos en todo el mundo por causa de ésta, el Shabbos Project nos ofrece una oportunidad única en la historia para engendrar un nuevo tipo de unidad e identidad judía. Los judíos a lo largo del mundo estaremos haciendo esto juntos. El poder de esa experiencia compartida es inimaginable".

El Shabbos Project internacional tendrá lugar en todas partes del mundo en el Shabat de parashat Noaj, el 24/25 de octubre del 2014. Para más información o para inscribirte, visita http://es.theshabbosproject.org.

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Agradecemos la valiosisima colaboración de: Simón Apfel

Vídeo Inspirador para o shabat

BS”D

Queridos Amigos

Um vídeo lindíssimo sobre o que é vivenciar o shabat,

Assista o vídeo abaixo para entrar no clima de shabat (legendas em português).

https://www.youtube.com/watch?v=ojA-CpgURy0#t=232

Aproveite e participe do Shabat Mundial comparecendo cada um a sua sinagoga

Não deixem passar a oportunidade

Shabat Shalom

terça-feira, outubro 14, 2014

Hoshaná Rabbáh:


Hoshaná Rabbáh
 


·  Hoje à noite entraremos no sétimo dia de Sucot. Esse dia chama-se Hoshaná Rabá, quando se costuma rodear a “bimá” (mesa de leitura da Torá) das sinagogas com as aravot (plural de aravá), a espécie das quatro de Sucot que mais necessita de água para crescer. O costume baseia-se no fato de este ser o principal dia de julgamento do mundo, no ano que se inicia, com relação à água – essencial para a vida humana e demais seres vivos.

·  Os Sábios escreveram e o Zôhar se estendeu em confirmar que é em Hoshaná Rabá que se encerra de fato o processo judicial carimbado em Yom Kipur. Neste dia, escrevem-se as páginas de sentenças de cada pessoa que são levadas pelos anjos para a aplicação dos decretos nelas contidos. Assim, este é sem dúvida um dia propício para se fazer Teshuvá (arrependimento e conserto).  

Jol Hamoed Sucot

חול המועד סוכות 

Los días de Sucot eran días de una alegría especial en el Bet haMikdash (Templo de Jerusalem). Además del mandamiento bíblico de tomar las cuatro especies (ארבעת המינים), habían otras dos Mitsvot que se cumplían en el Templo. Estas dos prácticas son parte de lo que se llama "Halajáh leMoshe MiSinai",  tradiciones religiosas enseñadas a Moisés en el Monte Sinaí, que no cuentan con una fuente bíblica explícita. Uno de ellas era nisuj hamayim (la libación del agua) también conocida como la ceremonia de verter agua sobre el altar.

Los rabinos describen la gran alegría de esta ceremonia:

"Quien no ha visto la celebración de la libación del agua nunca ha experimentado la verdadera alegría. Grandes lámparas de oro eran izadas, con cuatro tazas de oro en la parte superior de cada lámpara. Cuatro jóvenes sacerdotes-aprendices subían a la cima, llevando inmensas jarras de aceite con las que se llenaban las lámparas. Una vez encendidas, no había un patio en toda Jerusalén que no brillara con la luz que emanaba desde el Templo. Se construían unos palcos especiales para permitir a las mujeres de Israel ver los sabios del Sanhedrín mientras bailaban. La gente cantaba, los hombres justos y piadosos bailaban delante de ellos, mientras hacían malabarismos con antorchas encendidas. Los levitas permanecían de pie en los quince escalones que descendían desde la corte de Israel hasta la corte de las mujeres, interpretado música con liras, arpas, trompetas y muchos otros instrumentos. Dos sacerdotes se paraban en la parte superior de las escaleras, a cada lado de la entrada de la gran puerta de la Corte tocaban trompetas de plata [estas eran trompetas reales,  no shofarot, como se puede ver en el vídeo que se presenta a continuación].

Todo esto se hacía para honrar el mandamiento de la libación del agua. Al amanecer, la gente procedía con melodías y cantos hacia la fuente del Shiloaj, al pie de las murallas de Jerusalén. Un Cohen llevaba consigo una jarra de oro especial y la llenaba con el agua de ese manantial. Entonces la congregación ascendía de nuevo al Templo, encabezada por el sacerdote que llevaba el agua. Al llegar al templo, él traía la botella hasta el altar, y derramaba el agua en una vasija de plata en una esquina del altar.

Encontramos en el Tratado Sucá, Capítulo 5, que está ceremonia estaba conectada a la lluvia y era acompañada por Tefilot y oraciones de alabanza,  confiando que HaShem bendecirá con la lluvia a la tierra y a sus productos en año entrante.

Por primera vez, desde la destrucción del Segundo Templo, la ceremonia de verter el agua se escenificó en Yerushalaim ayer, 18 de Tishre. La intención de este evento fue practicar la celebración de nisuj hamayim para aprender todos los detalles prácticos de esta ceremonia. Y esperando que Beezrat Hashem muy pronto podamos celebrar todos juntos nuestras hermosas fiestas en el Bet haMikdash, Bimera Beiamenú, אמן.

Festival of the Water Libation 5775

Festival de la libación de agua.

Sucot de 5775

segunda-feira, outubro 06, 2014

SUCOT: Nuestra casa fuera de casa


 
La Torá nos dice: "En las Sucot habitaréis por siete días ... para que vuestras generaciones sepan, que en Sucot establecí a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto ..." (Vaykra 23).    
Durante siete días abandonamos nuestros hogares y nos establecemos en la Sucá. La Sucá es una cabaña o choza que consta de tres o cuatro paredes y un "techo" muy frágil hecho de ramas llamado 'Sejaj'. Comemos, estudiamos y, si el clima lo permite, dormimos en la Sucá. Traemos nuestros muebles más confortables para la Sucá, tratando que nuestra estadía en la Sucá sea lo más placentera posible.
 
La fiesta de Sucot nos recuerda los cuarenta años que pasamos en el desierto cuando salimos de Egipto y nos encaminamos a la Tierra Prometida. Durante todo ese tiempo HaShem nos proporcionó comida, agua y todas nuestras necesidades. También nos concedió una protección especial en el desierto contra las inclemencias del tiempo, los animales salvajes y otros peligros del desierto. Esa Protección Divina es la que recordamos en Sucot. Cuando nos mudamos a la Sucá y dejamos la seguridad de nuestros sólidos hogares, estamos rememorando, o prácticamente, "reviviendo",  aquellos días en los que estábamos bajo la Directa Protección de HaShem. Que en última instancia, es la Protección que más nos debe importar.
 
Hay muchos detalles y especificaciones acerca de como construir la Sucá.
 
Los principios básicos son:
 
PAREDES: Las Paredes deben construirse primero, antes de colocar el "techo" o sejaj. Las paredes pueden estar hechas de cualquier material capaz de resistir un viento promedio. Por este motivo, da acuerdo al rab Obadia Yosef z"l, no deberíamos usar sábanas o telas para las paredes, ya que estas se muevan con el viento.  Es preferible usar paneles sólidos de madera, acrílico, etc. 
 
TECHO:  En la parte superior de las paredes colocamos el 'sejaj' (techo hecho de ramas, juncos, etc.). Para el sejaj podemos usar todo tipo de ramas: juncos de bambú o esterilla, ramas de arboles con hojas, ramas de palma, etc. Hay cortinas especiales hechas de cañas, juncos o bambú que se pueden utilizar para este propósito.

SOMBRA: El Sejaj tiene que ser lo suficientemente denso como para proporcionar sombra; pero debe ser lo suficientemente frágil como para que NO nos proteja de la lluvia.  Una Sucá "impermeable" no se considera una "Sucá" y por lo tanto no es valida (pesulá).
 
Más instrucciones para construir la sucá (Hebreo)


El Sr. Tom Norris, arquitecto, de Arizona, USA nos enseña como construye su Sucá  en 30 minutos, y por 180 dólares.

30 minute Sukkah
30 minute Sukkah
 
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Este artículo fue escrito por el Rabbí Yosef Bitton, Ohel David and Shlomo Congregation of Manhattan Beach, Brooklyn. Fue entre otros cargos, gran Rabino de la Comunidad Judía Ashkenazi del Uruguay.

Viendo al Elefante

Viendo al Elefante

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Cuatro hombres ciegos se encontraron con un elefante.  Uno le agarró la pata y dijo que era la pierna de un árbol.  Otro agarró la cola pensando que era un hipopótamo.  Otro toco la nariz del elefante y decidió que era una manguera para regar, y el cuarto hombre tocó uno de los costados del animal y dijo que para él era una pared.

El sabio les dijo: “Todos ustedes tienen razón”.

La primera vez que escuché esta parábola pensé que esta quería ilustrar que la verdad es relativa.  Cuatro personas diferentes, cada una sacando una conclusión distinta acerca de una misma cosa.

Años más tarde, me di cuenta de que la historia habla exactamente de lo contrario: la verdad es objetiva.  Después de todo, ¿existe un elefante?  Claro que el elefante está ahí!  Esa es la realidad objetiva, independiente del punto de vista de cada uno.

La verdad es compleja, multi-facética, y a veces muy difícil de obtener.  Pero no es relativa.  Hay una verdad afuera; y nosotros debemos darnos cuenta de que pieza del rompecabezas estamos tomando.  

Los cuatro ciegos cayeron en un error muy común: llegar a una conclusión errónea por falta de información.  Teniendo conocimiento de una sola parte del elefante era muy improbable llegar a la conclusión correcta. 

Los cuatro ciegos deberían haber hablado entre ellos compartiendo la información que cada uno de ellos tenía. Al poner todas las piezas juntas, una imagen más clara hubiese comenzado a emerger y algunas conclusiones iniciales podrían haberse cambiado:  Esto no es un mueble, es definitivamente un animal muy grande.  Con más y más información la imagen eventualmente hubiese estado más clara y precisa, revelando finalmente que eso era un elefante.

La palabra en hebreo para "verdad" es "emet".  Esta palabra está compuesta por tres letras - la primera, la del medio y la última letra del abecedario, porque la verdad está compuesta por el todo - el principio, el medio y el final.  Para poder llegar a juzgar correctamente el juez tiene que obtener la imagen más completa posible. 

Ver al elefante no es nada fácil.  Requiere que estemos abiertos a desafiar nuestros axiomas, presunciones y creencias.

Poniendo a Prueba Nuestras Presunciones

Vamos a tomar el ejemplo del hombre ciego que equivocadamente pensó que estaba agarrando una manguera en lugar de la trompa de un elefante. Le llamaremos Mr. Gray.  Basado en su descubrimiento, Mr. Gray  escribe libros sobre la naturaleza de las “mangueras”, convirtiéndose en un autor famoso, exitoso e invitado frecuente a programas de televisión.  Forma un departamento en una universidad de prestigio dedicada a la investigación de la naturaleza y los beneficios de la “manguera”.

Un día alguien toca a su puerta.  "Perdóneme señor, ¿es usted el Sr. Gray, el autor de los '7 secretos de una manguera'?".

“Si, soy yo” - responde orgullosamente.

“Bueno, tengo información muy importante para usted Sr. Gray.  No sé como decírselo pero... se equivocó completamente!  Usted no estaba agarrando una manguera sino la trompa de un elefante!!”.

¿Cómo reaccionará el Sr. Gray ante esta información?

Probablemente no dirá: “¿Me quieres decir que he vivido en un error todos estos años?  Qué bueno que me has dicho! ¿Cómo puedo agradecerte?!”.

Todos Queremos Protegernos de Información que Percibimos Como una Amenaza

Lo normal sería que el Sr. Gray le cierre la puerta en las narices. Es una reacción natural.  Queremos protegernos a nosotros mismos de información que percibimos como una amenaza, especialmente cuando sentimos que puede ser la verdad.  El Sr. Gray instintivamente pone una barrera defensiva tratando de alejar la verdad que ha venido a deslustrar su reputación y su carrera.

Sólo las computadoras almacenan información sin emociones.  Nuestro mundo emocional volátil comúnmente choca con nuestro intelecto racional.   Cuando nos enfrentamos a consecuencias que podrán ser potencialmente dolorosas, ya sea un ego herido o un cambio difícil, el corazón lucha contra la mente.  No importa si esas consecuencias negativas tienen algo que ver con la realidad.  Cuando nos sentimos amenazados, nuestra reacción es cerrar todos nuestros sistemas, rechazar la información y sublimar nuestro deseo por la verdad.

Nadie Está Inmune a la Disonancia Cognitiva

Esta reacción es llamada disonancia cognitiva. Es uno de los obstáculos más grandes que nos impiden ver la verdad – y nadie está inmune a ella.

Al comienzo, el descubrimiento de que la tierra era redonda fue rechazado, inclusive en el siglo XVII cuando Galileo presentó pruebas inobjetables a través de la utilización de telescopios.  Sin entender la ley de la gravedad, la gente no puede comprender por qué no se están cayendo de la tierra.  Aceptando esta noción extraña era demasiado inestable, y además ¿a quién le gusta admitir que está equivocado?  Era mas fácil para todos ignorar los hechos.

La Torá reconoce que todos estamos influenciados:

"No pervertirás la justicia, no mostrarás favoritismo, no tomarás soborno, porque el soborno ciega los ojos de los sabios y distorsiona las palabras justas" (Deuteronomio 16:19).

La Torá nos habla a todos.  Cualquier momento en el cual tomamos una decisión estamos siendo jueces, y es por eso que necesitamos revisar constantemente si existen sobornos sutiles y no tan sutiles que nublan nuestro pensamiento.

SUCOT: O CONCEITO DO PERDÃO

SUCOT

A FESTA DAS CABANAS

O CONCEITO DO PERDÃO

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De todas as festas do calendário hebraico, há três que têm uma relação entre si. Estas festas são conhecidas como shalosh regalím (as três festas de peregrinação – Pêssach, Shavuot, Sucot). Nestas três festas cumpria-se com a obrigação de peregrinar à cidade de Yerushaláyim (Jerusalém) nas épocas nas quais a Casa Santa (Bet Hamikdash) estava em pé.

Estas festas não só estão relacionadas com sucessos históricos determinados, como também têm a ver com o trabalho da terra. Na festa de Pêssach – que sempre cai na época da Primavera – recordamos a saída da terra do Egito. Na festa de Shavuot – época na qual se colhe o produto do campo – recordamos a entrega da Toráh no Monte Sinai. E, na festa de Sucot, recordamos que D’us fez-nos cabanas no deserto, quando saímos do Egito e protegeu-nos mediante ananê hakavod (as nuvens de honra). Por outro lado, nossa festa tem relação com a finalização da colheita de toda a produção do campo, ou seja, o momento em que se a armazenava.

Nestes dias devemos pensar em toda a benevolência que teve e tem nosso Criador (Borê Olám) para conosco. Quando saímos do Egito, apiedou-Se de nós e protegeu-nos durante quase quarenta anos ao prover-nos cabanas (sucot), que nos protegiam do Sol durante o dia e do frio durante a noite. Entretanto, sua proteção não se limitava ao natural, mas também tinha lugar no rol do sobrenatural através das nuvens de honra ou glória.

Por outro lado, desde o Sucot anterior até este, também temos desfrutado de sua bênção no campo econômico. Temos tido a parnassáh (sustento) necessária para que pudéssemos nos alimentar e obter nossas necessidades vitais. É por isso que devemos ter humildade e sair do lugar mais seguro que temos – nosso lar – para viver durante os dias da festa na Sucáh. Desta maneira expressamos a idéia de que toda a nossa segurança vem do Senhor e não de nosso poder e esforço, ou seja, aprendemos a ser mais sensíveis à nossa concepção humana e liberarmo-nos da vaidade que nos torna cegos.

Quando saímos de um lugar tão protegido de ventos, frio, calor e chuvas e entramos na Sucáh, experimentamos uma sensação de insegurança, sentimo-nos indefesos e desprotegidos, e é nesse preciso momento que devemos recordar de D’us, verdadeira fonte de tranqüilidade e proteção em todos os aspectos de nossa vida.

Por outro lado, pode-se encontrar uma mensagem na mitsváh da Sucáh, observando sua localização no calendário. Faz poucos dias, em Yom Hakipurím (O Dia do Perdão), temos sido julgados e D’us perdoou nossas atitudes erradas porque viu nosso sincero arrependimento. Quando nós deixamos nossas casas e vamos à sucáh para viver durante alguns dias a intempérie, estamos mostrando, de alguma forma, que até este momento “protegemo-nos da segurança de nossas casas” porque estávamos cheios de errores e o temor invadia-nos por medo das suas conseqüências. Porém, agora que já fomos perdoados, saímos de nossas casas sem medo algum.

Esta idéia está situada na Toráh. No livro Bereshit (Gênesis), capítulo 23 e subseqüentes, conta-nos a Toráh acerca do regresso de nosso Patriarca Iahacov à terra de Israel. Iahacov reencontrou-se com seu irmão Essav depois de residir vários anos com seu tio Laban. Ele havia escapado da casa de seus pais e de sua terra, pois seu irmão Essav queria matá-lo por haver tomado suas bênçãos. Depois do reencontro, Essav pediu-lhe que fossem juntos, e Iahacov explicou-lhe que seria impossível, pois tinha meninos pequenos e gado que devia cuidar, pedindo-lhe que se adiantasse. Logo, diz a Toráh, “Voltou-se, naquele dia, Essav a seu caminho, a Seir. Mas Iahacov trasladou-se a Sucot...” (Bereshit – Gênesis, Cap. 33, 16-17)

Este episódio pode-se interpretar da seguinte maneira: Essav simboliza o Yêtser Hará (mau instinto) e nosso Patriarca Iahacov simboliza todo o Povo de Israel. Seir é o nome do lugar aonde foi Essav, e tem um significado etimológico: cabra, e alude à cabra que se enviava em Yom Kipur ao lugar chamado Azazel, no deserto. Mediante este ritual, D’us perdoava as transgressões dos filhos de Israel, como explica a Toráh no livro Vaykrá (Levítico), capítulo 18.

Depois que o instinto negativo (Essav) vê que a cabra foi enviada ao deserto, não denuncia os erros dos filhos de Israel. Ele os abandona e regressa a seu lugar, no deserto. E, quando o Povo de Israel (Iahacov) vê que o instinto negativo (Essav) abandonou-os, saem à sucáh demonstrando assim que já não temem por causa dos erros cometidos. Estão dispostos a viver sem temor e com alegria.

sexta-feira, outubro 03, 2014

O Coração a fonte da Teshuvá

coração e teshuvá

 

Há alguns anos atrás, em Flatbush, Nova York, um senhor já de idade, que sempre se sentava na parte de trás da sinagoga, falou ao Rabino que queria doar um Sefer Torá. O cavalheiro, Sr. Shimshon Braum (nome fictício) comentou ao Rabino que já havia encomendado um Sefer Torá a um sofer (escriba) e agora o trabalho estava quase concluído. O Rabino estava muito surpreso: o Sr. Braum não era conhecido como uma pessoa de posses e o custo de um Sefer Torá pode chegar a 30.000 dólares.

O Rabino conversou com o sofer e descobriu que o Sr. Braum havia pago pequenas somas durante muitos anos e recentemente fizera o último pagamento. O Sefer Torá estaria concluído em alguns dias.

No Shabat, o Rabino anunciou as boas notícias aos congregantes e todos se dirigiram ao Sr. Braum para cumprimentá-lo e agradecer por sua generosa dádiva à sinagoga. Planos foram feitos para a Hachnassat Sefer Torá, o recebimento do Sefer Torá na sinagoga.

Algumas semanas depois, numa bela tarde de domingo, a congregação reuniu-se na casa do Sr. Braum e escoltou-o enquanto carregava o Sefer Torá de sua casa para a rua, onde caminhou para trazer a Torá à sinagoga. Danças e cantos acompanharam aqueles que se revezavam para carregar a Torá, e uma refeição especial os aguardava na sinagoga em honra à ocasião.

Alguns dias depois, um vizinho perguntou ao Sr. Braum se havia algum motivo em particular pelo qual ele decidiu que um Sefer Torá deveria ser escrito. No começo ele hesitou em falar sobre o assunto, mas no final concordou e contou sua chocante e comovente história:

Shimshon Braum tinha apenas 16 anos quando os nazistas o prenderam, seus pais e [SUAS] irmãs em Lodz, na Polônia, e os enviaram a um dos notórios campos de concentração. Pouco após sua chegada, os pais foram separados das crianças e Shimshon nunca mais ouviu falar deles. Ele foi colocado em um campo de trabalhos forçados e passou diariamente por humilhações e sofrimentos.

Certa noite, enquanto estava deitado na cama, um soldado nazista entrou para checar os prisioneiros. Ele passou de cama em cama – e então viu Shimshon. De repente [,] ele olhou para os pés de Shimshon, arrancou suas botas e gritou: “Estas botas agora são minhas”.

Shimshon ficou paralisado. As botas de couro lhe foram dadas por seus pais pouco antes de a família ser capturada pelos nazistas. Shimshon as queria muito, pois eram seu último elo de conexão com seus amados pais. Ele não tinha fotos, cartas, nenhuma lembrança que pudesse segurar num momento de dificuldade para se fortalecer e agüentar a situação. As botas se tornaram suas preciosas lembranças.

Shimshon gritou desesperadamente. Este ato cruel do soldado nazista partiu os últimos laços tangíveis com seus pais. Era devastador. Shimshon chorou por horas e acabou adormecendo.

Na manhã seguinte, ele saiu do barracão descalço e encontrou o soldado que tinha pegado[PEGO] as botas. Desesperado, ele lhe implorou: “Por favor, me dê um par de sapatos. Não tenho nada para calçar em meus pés. Vou congelar até a morte”. Ele nem se atreveu a antagonizar o soldado pedindo de volta suas próprias botas.

Para surpresa do rapaz, o soldado falou: “Espere aqui. Voltarei em cinco minutos com sapatos para você”.

Shimshon tremia de frio enquanto esperava o soldado voltar. Em alguns minutos o soldado retornou com um par de sapatos e o entregou para o surpreso, mas agradecido jovem.

Shimshon voltou ao barracão e sentou-se na cama para calçar seus novos sapatos. Ele os examinou cuidadosamente. Eram feitos de madeira, como tamancos, mas ele sabia que teria que usá-los independentemente do material que eram feitos ou de quão desconfortáveis seriam. Quando estava para colocar seu pé no sapato, ele olhou para seu forro e engasgou: o forro era um pedaço de pergaminho de um Sefer Torá!

Shimshon ficou aterrorizado: como aquele nazista podia ser tão sem coração? Como ele poderia pisar nas palavras que o Todo-Poderoso falou para Moshe (Moisés) escrever para todas as gerações? Mas Shimshon sabia que não tinha escolha. Não havia mais nada para calçar e eram estes sapatos ou morrer de frio. Hesitante, cheio de culpa, ele calçou os sapatos.

Agora, muitos anos depois, o Sr. Shimshon disse: “A cada passo que eu dava, sentia-me como se estivesse pisando num Sefer Torá de D'us. Falei para mim mesmo: ‘Juro que se um dia sair vivo deste campo, não importa quão rico ou pobre eu for, algum dia providenciarei para que um Sefer Torá seja escrito e devolverei ao Todo-Poderoso a honra que Lhe tirei ao pisar em[SUA] sua Torá. Foi por este motivo que doei o Sefer Torá à sinagoga”.

Impressionante, não? Esta história verídica tem o objetivo de demonstrar e ensinar como podemos usar as expressões e palavras que saem de nossas bocas para construir mundos, tornando-nos pessoas melhores e que ajudam o próximo a também melhorar, conquistando e proporcionando um ano alegre e feliz para todos nós.

GUEMAR CHATIMÁ TOVÁ

Iona y la Teshuvá

Iona y la Teshuvá

Cada persona debe aprovechar este día de Yom Kipur para hacer una profunda auto examinación de sus acciones, puesto que el propósito esencial de la santidad de este día no es el ayuno en sí, sino motivar a la persona a arrepentirse.

Y así está escrito respecto del pueblo de la ciudad de Ninevé, cuando ellos se arrepintieron de sus malas acciones: "Y D'os vió sus acciones" (Ioná - Jonás - 3:10).

En el Talmud (Taanit 22a), Nuestros Sabios explicaron que este versículo no dice que D-os vió sus ropas de arpillera y su ayuno (es decir, sus actos externos), sino que Hashem vió las acciones de los habitantes de la ciudad de Ninevé (es decir, su cambio de actitud provocado por una actitud interna), y el profeta Ioná precisamente enfatiza este punto puesto que fundamentalmente el propósito de la acción de ayunar es llegar al arrepentimiento sincero.

Esta introversión constituye un momento fundamental en la תשובה - Teshuvá, una instancia que – más allá de la significación posible del arrepentimiento - resulta un proceso que lo devuelve a su propia individualidad. En este sentido, la Teshuvá es entendida como la vuelta a uno mismo.

Es por eso que debemos cuidar el ayuno pero no menos importante es meditar sobre los cambios internos que su realidad exige, y que en este día impar, cuya santidad nos lleva acercarnos Hashem y también a nosotros mismos, no podemos desperdiciar el día Yom Kipur.  .

La lectura de Ioná en este día, es un motor educativo que nos acerca a nuestro propio proceso interno, que a pesar de haber pasado por un monton de dudas, el finalmente elige el camino indicado por Hashem. El día de Yom Kipur nos invita a este proceso de introspección es un disparador para el Tikun Atzmi, que nos dejará luego en las puertas de lo colectivo, cuando salimos de nosotros mismos y vamos al encuentro con los otros. Recordando las palabras del Profeta Iona, que deben repercutir en nuestro interior: “Ivri Anoji Veet Hashem Elokei Hashamaim Ani Iare – Hebreo Soy y Hashem yo temo” (Iona 1:9)

GUEMAR JATIMÁ TOVÁ