O que Há em um Nome?

O que há em um nome?

Escolher um nome hebreu para um bebê é uma grande responsabilidade, pois este riscará um caminho para a alma e o corpo do indivíduo, e pode determinar seu futuro.

Já tinha realizado o Berit Miláh - a circuncisão - no bebê de oito dias, já se tinham recitado as rezas que introduzem ao menino ao pacto do Abraham e finalmente chegou o tão esperado momento - o nome do recém-nascido estava por ser anunciado.

Os convidados antecipavam ansiosamente a excitante noticia. Tradicionalmente, o nome hebreu de um bebê não é revelado a ninguém até o momento em que se faz o Berit Miláh. Y da mesma forma, o nome de uma bebê não é revelado até que é nomeada na sinagoga durante a leitura da Toráh.

Ou quando nasce uma menina, e aos poucos dias do nascimento, o pai e a mãe têm a honra de dirigir-se à Sinagoga, e aí convidar aos conhecidos, aos parentes para poder compartilhar a alegria de colocar um nome a essa criatura, e como testemunho a Toráh, nossa eterna fonte de inspiração.

Que nome o bebê levara? Ou em honra de um tio ou tia? Ou com o nome de um rabino distinguido? Tal vez lhe dará um nome que seus pais escolheram simplesmente porque gostam, ou de um familiar a quem querem honrar em vida, ou um conhecido ou a esposa do Rabino que nos ajudo muito, ou vizinhos ou amigos sempre predisposto a estender uma mão.

Uma importante decisão

Nomear a um menino ou a uma menina (como neste Shabat no Qual Manuela vem da “mão” e o coração dos Pais e a alegria dos pressente) é uma das decisões mais importantes que os pais devem tomar. O Talmud Babilônico (Tratado Berachot 7b) ensina-nos que o nome tem uma influência sobre seu portador. Por o tanto, é extremamente importante chamar a seus filhos em honra a indivíduos com qualidades internas positivas, quem levou a cabo vistas com fortuna e ajudaram a trazer bondade ao mundo.

O legendário cabalista, o Ari Hakadosh (Rabino Itschak da Luria – Século XVI – Safed –Israel), escreve que a natureza e o comportamento de uma pessoa, já seja para bem ou para mau, pode ser descoberto ao analisar seu nome. Por exemplo, um menino chamado Iehuda pode estar destinado, provavelmente, para a liderança, já que Iehuda - o quarto filho do Iaacov - simboliza a monarquia e de fato, a maioria dos reis judeus descendem da tribo da Iehuda, ou ser chamada da Chaia (que significa Vida) é que vai valorizar e honrar a vida, ou se for chamada do Sheindel que em hebreu significa Yaffa, vem do Yaffe lindo, bonito, vai valorizar a embelezar a vida.

É dito que os pais são abençoados com profecia quando colocam o nome a seus bebês recém-nascidos, para assim escolher nomes que descrevem adequadamente a personalidade do menino ou da menina e seu destino na vida.

De acordo ao Ari, inclusive o valor numérico das letras hebréias em um nome pode ser o indicativo do caráter de uma pessoa. Por exemplo, o valor numérico ou a guematria do nome Elisheva é equivalente ao valor numérico das palavras hebréias yemê simchá, que significam dias de felicidade, o qual augura uma vida alegre para uma menina chamada Elisheva.

Ou se tomarmos o nome Chaia que na matemática dos números ou numerologia, instrumento básico da Cabaláh, o valor numérico é 5 quão mesmo Yaffa = Sheindel, e portanto coincide com o valor dos cinco livros do Moisés – a Toráh, e somados dá Dez que é representado descascamento letra Yod cujo valor numérico é 10, e é o início da Palavra Iehudi = Judeu.

É precisamente porque o mazal tov - a boa sorte - e o mazal raá - a má sorte - da humanidade estão escondidas nos segredos das letras, vocais e significados dos nomes hebreus, que a uma pessoa seriamente doente lhe dá um nome adicional como Chaim - que significa “vida” - ou Rafael - que significa “D's padre” - para influenciar sobre seu destino. Al lhe adicionar este novo nome esperamos que o indivíduo afetado troque seu mazal para bem.

Um dos fundadores da Chasidut* na Galicia, Polônia, Rabi Elimelech do Lyzhansk escreve em seu trabalho clássico a Toráh, “Noam Elimelech” (Bamidbar) que há uma conexão profunda entre a alma de uma pequena e a alma da pessoa por quem ele foi chamado.

Quando um menino é chamado com o nome de um defunto, a alma do defunto é elevada no céu e uma afinidade espiritual se cria entre a alma do defunto e o bebê recém nascido. Essa união espiritual profunda entre estas duas almas pode provocar um impacto profundo no menino. Quando uma menina ou um menino é chamado com o nome de um ser querido, que Graças a D’s esta vivo e alguém lhe deseja dar uma honra, estamos alimentado as almas destes seres com Bênçãos de Continuidade, é como se a energia da alma do recém-nascido dá forças para a pessoa com mas idade, e esta última transfere uma energia de conhecimento a recém-nascida.

A palavra hebréia Neshamá - alma - escreve-se com as quatro letras nun, shin, mem e hei. Incrivelmente, a palavra hebréia shem - nome - que se soletra shin, mem, está contida dentro da palavra neshamá, indicando a forte conexão entre o nome e a alma ou a essência de um.

Um nome do qual estar orgulhoso

Retornando ao Berit Miláh (circunsição)… O pai estava encolhido junto a seu próprio pai - o avô do bebê - quem tinha sido honrado com a recitação da reza do nomeamento. Levantando uma taça de vinho, o avô recitou, “ D's nossos e de nossos pais, preserva a este filho para seu pai e sua mãe, e que seu nome seja chamado no Israel”. O avô esperou que seu filho lhe murmure o nome...

“Yoel” - sussurrou o pai do bebé. O avô se surpreendeu enquanto que lágrimas se alojaram em seus olhos. Sua voz gaguejava enquanto que seus lábios tremiam de emoção. Seu novo neto tinha sido chamado como seu próprio pai - o bisavô do bebe. Também os convidados começaram a lacrimejar pois todos recordavam ao Yoel Pfeiffer.

Ao final dos anos 30, Yoel foi forçado a escapar da Alemanha à noite depois de seu casamento. Posso ir-se a Inglaterra e ao chegar foi encarcerado pela suspeita de que era um espião. Permaneceu em terra Britânica durante a guerra até que foi possível emigrar ao Canadá onde se reuniu com sua esposa.

Yoel Pfeiffer começou sua vida novamente no Montreal. Com quase nada mais que perseverança construiu uma família, um negócio, e uma herança de boas ações. Na comida festiva do Berit Miláh, o jovem pai recordou o carinho que tinha a seu avô e explicou como ele e sua esposa quiseram honrá-lo e o muito que desejavam lhe transmitir sua força de caráter a seu novo filho, Yoel Pfeiffer.

O mohel (que faz a circuncisão), geralmente está envolto em escolher nomes adequados para os filhos. Mi conselho para escolher um nome tanto para a menina ou o menino está apoiado em três princípios:

1. Usa o nome exato da pessoa que desejas honrar, ou ao menos um nome que tenha o número das mesmas letras contido em seu nome hebreu.

2. Assegura-te de que o nome de seu filho só tenha conotações positivas.

3. Usa um nome do qual seu filho estará orgulhoso. Recorda!, o nome de seu filho é sua identidade eterna.

A História de Yoel Pfeiffer pode ser também a história de qualquer nascimento, de qualquer início de vida, enquanto os pais tenham a sensibilidade de poder dizer, Hineni, aqui estamos, estamos honrando ao ser que amamos, honrado aos valores milenares e honrado à vida.

Porque muitas vezes o Ser humano, não valoriza esses instantes no qual podemos dar todo esse amor, esse carinho por um ser humano, e lhe dar a devida honra. Ligia e Raul junto à Rafaela e ao novo ser Manuela, estão agradecendo tudo quão maravilhoso representa Gina e por isso a honram.

Assim quando chamamos um Pai a Toráh e este deve dar o nome de sua filha, e me diz ao ouvido, o nome honrado algum ser querido (vivo ou infelizmente que deixo de existir), sabemos que nesse instante a alma desse ser canta de felicidade, e D’s aplaude porque O observo o carinho e o amor que existiu no momento da eleição.

Que Bonito, que Sheine (lindo em idish**) ou Sheindale (minha beleza) é a Chaie (a vida), quando honramos as pessoas que amam e desejam viver. Mazal Tov! Para Todos os familiares e principalmente para a Manuela – A mão de D’s – Os pais, a avó, Padrinhos que deram a força necessária para que Ligia e Raúl possam receber este presente de D’S. Porque o Talmud diz: “Que a riqueza de um ser humano está em escolher a seus amigos, saber ter bons vizinhos”, à misericórdia e ao carinho deles que alem de sua religião está o Ser humano, o Chasidê Umot Olam, que são pessoas que por dignidade e respeito ao amor proferido a um ser humano, luta pelo bem-estar do próximo.!!!!

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* Filosofia chassídica (hebraico: חסידות, alternativamente transliterado como Hassidim, Chassidim, Chassidut etc.) é o conjunto de ensinamentos, interpretações do Judaísmo e misticismo articulado pelo moderno movimento hassídico. Ela inclui os elementos religiosos do povo carismático do hassidismo, mas principalmente descreve seu pensamento estruturado, expressado no seu conjunto de teologia à filosofia.

** O ídish (ייִדיש, transl.yídish ou אידיש, transl. ídish, do alemão jüdisch [deutsch], "judeu", "judaico") é uma língua da família indo-europeia, pertencente ao subgrupo germânico, tendo sido adotada por judeus, particularmente na Europa Central e na Europa Oriental, no segundo milênio, que a escrevem utilizando os caracteres hebraicos.

Castelos de Areia

Castelos de Areia

«Num dia de verão, eu estava na praia, espiando duas crianças na areia.

Trabalhavam muito, construindo um castelo de areia molhada, com torres, passarelas e passagens internas.

Quando estavam perto do final do projeto, veio uma onda e destruiu tudo, reduzindo o castelo a um monte de areia e espuma.

Achei que as crianças cairiam no choro, depois de tanto esforço e cuidado, mas tive uma surpresa: em vez de chorar, correram para a praia, fugindo da água, rindo, de mãos dadas e começaram a construir outro castelo.»

Compreendi que havia recebido uma importante lição:

Tudo em nossas vidas, todas as coisas que gastam tanto de nosso tempo e de nossa energia para construir, tudo é feito de areia; só o que permanece é o nosso relacionamento com as outras pessoas.

Mais cedo ou mais tarde, a onda virá e irá desfazer o que levamos tanto tempo para construir.

“Quando isso acontecer, somente aquele que tem as mãos de alguém para segurar, será capaz de rir”.

Que no mes de Shevat que vai iniciar, assim como em os próximos inicios dos meses judaicos, e porque não no ano gregoriano que se inicia, não se frustrem nossos projetos, que saibamos rir, frente às adversidades, e que possamos sempre segurar as mãos de nossos seres queridos e de todos aqueles que necessitam de nós.

Suicidio

Suicidio

La culpa que corroe

Cierta vez escuché un célebre psiquiatra discurrir sobre los aspectos psicológicos del suicidio. No es fácil entender el suicidio, pues es difícil imaginar cómo alguien puede realmente tirar su propia vida. ¿A que abismos del desespero una persona es llevada antes de destruir su propia existencia? ¿Qué es lo que va adentro de su mente cuando decide dar este paso final, fatal? El psiquiatra enfatizó que muchos suicidios se originan de una culpa no resuelta, consecuencia de una transgresión contra el próximo, contra D's, o contra sí mismo.

Este sentimiento de culpa es muy grande para suportar y comienza a embolar ideas que no existen. La destrucción del propio ser se torna, en su mente, una alternativa agradable a una vida oprimida por este poderoso sentimiento de vergüenza. Sabe que no hay como escapar de su culpa, ninguna forma de recomienzo y solo le resta terminar con ella.

Esto se torna claro para mí como un rollo. Cuando vivíamos en Buenos Aires, había una familia en el edificio con quien teníamos amistad. En la época no sabíamos que el marido era infiel a su esposa. El guardaba bien el secreto, pero no conseguía ocultar de sí mismo la culpa. ¿Quien podía imaginarse que la tempestad le atormentaba la mente? Dividido entre la culpa y su ansiedad, la tensión fue insoportable. Cierta noche, fue de coche hasta un lugar desierto, estiró una manguera de escapamiento para dentro del coche, forrando todo con frazadas y prendió el motor. Su cuerpo fue encontrado al otro día, la cara con el amoratado característico de envenenamiento de monóxido de carbono. Dejo una viuda y cuatro huerfanos.

Preguntamos nos lo que era peor: ¿engañar la mujer o dejarla viuda con cuatro niños sin padre? ¿Como podría este hombre sacarse su propia vida cuando tenía tanto para vivir?

¿Hablando en eso, como alguien puede sacarse su vida? Con seguridad cualquier tipo de vida es preferible a cometer suicidio! Pero no entendemos la fuerza de la conciencia humana, el ser interior que juzga los actos. En la mejor de las hipótesis puede ser un juez severo; y en la peor, un tirano implorarle.

Cada uno posee un código moral, algún censo de cierto o errado. Sentimos tener una especie de conciencia, alguna placa en el camino de la vida. Es interesante notar que, mismo quien dice no creer en D’s, dice creer en la ideas de cierto o errado.

De fato, con frecuencia insiste que honra los dictames de su conciencia mas afondo, de los que dicen creer en D’s.

Algunos agnósticos van tan lejos a punto de decir que hay razón en no creer en D's, no se debe amar menos a la religión, por amaren mas a la conciencia!

Hay muchos que afirman no creer en el alma humana, pero préndense firmemente la idea de conciencia humana, al concepto intrínseco de bien y mal. ¿Es posible imaginar paradoja mayor? Las propias personas que rechazan a D’s, que rechazan el alma, todavía reverencian la conciencia que es la voz del alma, la voz interior de D’s!

¿O que es este tirano misterioso y maravilloso, este déspota, este déspota interno, esta conciencia humana, que levanta la voz siempre que la desobedecemos y puede llevar el hombre al desespero y hasta la muerte? Cierta vez un niño dijo que conciencia era “sentirse tan mal cuando todo lo demás se sentía tan bien”

TEFILÁH - ORAÇÃO

TEFILÁH - ORAÇÃO

עֶ֭זְרֵנוּ בְּשֵׁ֣ם יְהוָ֑ה עֹ֝שֵׂ֗ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ׃

 “A nossa ajuda está no Nome do Senhor, Criador do céu e a terra” (Salmo 124:8).

A palavra “Tefiláh” deriva do verbo “Pilel” que significa meditar, porque a oração deve ser fruto de meditação e não uma repetição morta de um conjunto de preces herdadas, mas, um ato de vida interior. Orar significa erguer a alma em direção à D’us, despejar todo o coração nas antigas preces, avizinhar-se à antiga chama, que Israel acende em qualquer lugar. Orar significa unir a própria alma a uma comunhão de oradores e a todos aqueles que oram da antiga estirpe, da estirpe que sofre e espera como nenhuma outra no mundo. Orar significa ter a consciência viva da própria pequenez e da grandeza daquele, para o qual o nosso espírito anseia. A oração é um “impulso” da alma que está cansada de ser pobre e pequena, que está cansada de ser prisioneira de coisas terrenas. É o grito de uma espiritualidade sedenta de unir-se à fonte da qual emana, com o espírito do Senhor, com o espírito sagrado que tudo ilumina, que tudo aquece, que tudo vivifica, que encontra sua sede no universo inteiro, assim como em cada oração que, despedaçado e humilde, vai em busca de seu Pai nos céus.

Orar significa meditar e cada alma que medita ora. As vezes a prece emana livremente, a alma transborda, tudo o que há nela de verdadeiramente grande, de nostalgia, de sede do Eterno, de desejo do sublime, se reveste de palavras simples e humildes, ou ressoa num gemido, ou então brilha numa lágrima. Outras vezes, a alma vai em busca daqueles que oraram há séculos, há milhares de anos e é assim que a prece une, além dos vivos aos vivos, também estes àqueles que se foram.

É nisso que está, precisamente, a potência íntima da oração. Está invadida por um espírito sagrado e eterno. O seu reino é infinito, vai além dos limites do tempo e do espaço, desperta os vivos e os mortos. Esse desejo de repetir, mas, não somente de repetir, mas de reviver as orações dos extintos, de tornar a sentir seus estados da alma, de provar novamente as suas supremas dores ao sentirem-se pequenos e pobres, em despertar seu supremo amor, o amor de D’us, tudo faz com que alegremente, abramos o livro das antigas preces. Aí reencontraremos os nossos antepassados, e nós mesmos, fundidos todos numa grande união espiritual.

Com o conhecimento racional e contínuo de nossas orações que contém a essência mais sublime da bondade, generosidade e boa disposição para com todos os povos, as nossas sinagogas evitariam a perda de muitos adeptos. E sem duvida encontraríamos, uma escada que elevaria nossa condição humana a um estagio, onde poderíamos controlar nossos impulsos, e assim seriamos mais humanos, seriamos a criação, com a qual o Criador almeja.

Pagando o preço devido

Pagando o preço devido

O senhor Samuel havia reunido seus amigos para jantar e estava cozinhando um suculento pedaço de carne. De repente, percebeu que o sal havia terminado.

Samuel chamou seu filho:

- Vá até a aldeia e compre sal. Mas pague um preço justo por ele: nem mais caro, nem mais barato.

O filho ficou surpreso:

- Compreendo que não deva pagar mais caro, pai. Mas, se puder barganhar um pouco, por que não economizar algum dinheiro?

- Numa cidade grande, isto é aconselhável. Mas, numa cidade pequena como a nossa, toda a aldeia perecerá.

Quando os convidados, que tinham assistido à conversa quiseram saber por que não se devia comprar o sal mais barato, Samuel respondeu:

- Quem vender o sal abaixo do preço, estará agindo assim porque precisa desesperadamente de dinheiro. Quem se aproveitar dessa situação, estará mostrando desrespeito pelo suor e pela luta de um homem que trabalhou para produzir algo.

- Mas isso é muito pouco para que uma aldeia seja destruída, argumentou seu filho.

- Também no início do mundo, a injustiça era pequena, disse o pai, mas cada um acrescentava alguma coisa a mais, sempre achando que aquele pouquinho não tinha muita importância, e vejam aonde terminamos chegando hoje.

Sejamos justos e “paguemos o preço que corresponde a cada pessoa”, que se esforça e da o maximo dele mesmo. Porque podemos destruir um ser humano, e aquele que destrói uma vida, destrói um mundo.