O Pendulo de Nossas Vidas

CALENDÁRIO HEBRAICO

“- Daniel, quando é teu aniversário?

-4 de abril.

-E quando é o bar-mitzváh do teu filho?

-No terceiro sábado de julho. Não falte.

-Sabes quando 'cai' Yom Kipur este ano?

- Sim, em 15 de setembro fazemos dieta.”

Apesar de que a maioria de nossos atos e documentos sociais estão fixados de acordo com o calendário gregoriano, o calendário hebraico segue sendo à base da vida cultural, religiosa e nacional nas comunidades judaicas mesmo quando não somos plenamente conscientes dele.

Como judeus, é de suma importância conhecermos os conceitos básicos e teóricos que influem sobre o ciclo de vida pessoal e comunitária.

Meses do ano: Calendário hebraico:              Calendário Gregoriano: Tishrê 30 dias                                         Setembro 30 dias Cheshvan 29                                              Outubro 31dias Kislev 30                                                Novembro 30 dias Tevet 29                                                 Dezembro 31 dias Shevat 30                                                     Janeiro 31 dias Adar 29                                                    Fevereiro 28 dias Nissan 30                                                      Março 31 dias Iyar 29                                                               Abril 30 dias Sivan 30                                                           Maio 31 dias Tamuz 29                                                       Junho 30 dias Av 30                                                                Julho 31 dias Elul 29                                                           Agosto 31 dias Total: 354 dias                                           Total: 365 dias

Ano Ano Lunar

Diferentemente do calendário gregoriano, que se baseia no ano solar, o calendário hebraico baseia-se no ciclo de renovação lunar.

No Talmud, Massechet (Tratado) Rosh Hashanáh 25., Rabi Gamliel nos diz que a lua se renova “a cada 29 dias e meio, e dois terços de hora e 1 chelek (partes)”.

Em nossos termos, podemos definir:

Mês Lunar: 29 dias, 12 horas, 44 minutos e 3 1/3 de segundos.

Ano Lunar: 354 dias, 8 horas, 48 minutos e 36 segundos.

1hora = 60 minutos = 3.600 segundos = 1080 chalakim

1 minuto = 60 segundos = 18 chalakim

3 1/3 segundos = 1 chelek

1 minuto = 18 chalakim

44 minutos = 44 x 18 = 792 Chalakim

3 1/3 segundos = 1 chelek

Sumamos então, se têm = 793 chalakim

29 dias 12 horas e 793 chalakim, é a duração de um mês lunar

Ano Solar

O tempo que transcorre entre o instante que o sol passa pelo ponto da primavera (equinócio, igualdade de horas entre o dia e a noite, no hemisfério norte) até seu regresso no mesmo ponto um ano depois, é o que chamamos de ano solar.

Ano Solar: 365 dias, 5 horas, 48 minutos e 46 segundos.

Ano Lunar: 354 dias, 8 horas, 48 minutos e 36 segundos

O ano solar é mais comprido que o ano lunar em 10 dias, 21 horas e 10 segundos.

Estrutura do Calendário Hebraico:

Devido a que o ano hebraico é mais curto que o gregoriano em quase 11 dias, e como segundo a lei judaica devemos festejar Pêssach no mês da primavera (Nissan), os sábios judeus regulamentaram a prolongação do ano (ibur hashanáh), agregando nessas ocasiões o mês de Adar Sheni ou Adar Bêt.

Nestes anos prolongados, o mês de Adar Alef será de 30 dias, e Adar Bêt, de 29 dias.

Os meses hebraicos tem um número fixo de dias, exceto Cheshvan e Kislev. Estes dois meses são “flexíveis” por serem os primeiros do ano, e assim poderemos saber no início de cada ano as datas exatas das festividades, jejuns e comemorações.

Neste aspecto, existem três possibilidades:

1. Se Cheshvan e Kislev tem 29 dias cada um, o ano terá 353 dias e é chamado de ano “incompleto”.

2. Se Cheshvan tem 29 dias e Kislev tem 30 dias, o ano será de 354 dias e é denominado “ano regular”.

3. Se Cheshvan e Kislev tem 30 dias cada um, o ano será de 355 dias e é denominado “ano completo”.

No ano 4.119 (ano 359 da era comum), Rabi Hilel, filho de Yehudáh Hanassi, institucionalizou o calendário. A partir de então, se fixaram os meses e a duração dos anos, segundo uma fórmula definida.

Este calendário foi aceito e aplicado até o ano 4.600 (840 da era comum) foi sofisticado e aprovado pro Rabi Saadia Gaon. Desde então, este calendário está em vigência sem nunca ter sido modificado.

Anos Prolongados

O calendário hebraico se divide em ciclos de 19 anos. Em cada um destes ciclos se fixaram 7 anos prolongados e 12 anos regulares, seguindo a seguinte ordem:

Ano
1 regular                                      11 prolongado
2 regular                                      12 regular
3 prolongado                              13 regular
4 regular                                      14 prolongado
5 regular                                      15 regular
6 prolongado                              16 regular
7 regular                                      17 prolongado
8 prolongado                              18 regular
9 regular                                      19 prolongado
10 regular

Cálculos Básicos:

a) Para sabermos qual o ano hebraico que corresponde ao ano gregoriano que escolhemos, devemos somar 3.760 ao ano gregoriano. Exemplos:

1) Em que ano, segundo o calendário hebraico, se descobriu a América?

1.492 + 3.760 = 4.252

2) A independência de Israel se declarou em que ano hebraico?

1.948 + 3.760 = 5.708

b) Para saber se um ano hebraico determinado é prolongado, o dividimos por 19. A cifra que fica como resto desta divisão nos indica o número deste ano dentro do ciclo de 19 anos. Então só falta verificar se este ano é regular ou não. Exemplos:

1) O ano hebraico 5.755 é prolongado?

5.755/19 = 302 e fica um resto de 17. O ano 17 em cada ciclo é prolongado. Efetivamente, o ano 5755 tem Adar Alef e Bêt.

2) O ano gregoriano 2.009, que tipo de ano é?

2.009 + 3.760 = 5769

5769/19 = 303, com resto 12. O ano 12 em cada ciclo é regular.

Para o judaísmo, a Torá (a Lei Escrita do Antigo Testamento), a Mishná (a Lei Oral) e o Talmud (a explicação da Mishná ) regulam a estrutura do ano religioso e, à volta deste, toda a vida espiritual e até física dos judeus tradicionais.

Os dias e a semana

Baseando-se no antigo Testamento ( Gênesis I, 5), os judeus contam os dias desde o pôr do sol de um dia (com o aparecimento das três primeiras estrelas) ao pôr do sol que se segue. Não têm nomes, sendo designados apenas numericamente, à exceção do Shabat (intervalo de tempo entre o pôr do sol de sexta-feira e o pôr do sol de sábado) evidenciando talvez assim a sua “não santidade”, por serem dias de trabalho e criação.

O domingo é o primeiro dia da semana e o Shabat o sétimo, o dia de descanso. Este dia, conforme indicado no quarto mandamento da Bíblia (Deuteronômio, Cap. 5, versículos 12-15), deve ser dedicado à santificação divina e nele haverá total abstenção de qualquer atividade criativa, pois foi o dia em que também D'us descansou.

A IDÉIA DE UM “RENASCIMENTO” JUDEU

Valores Judaicos

“Não se pode legislar a continuidade judaica. Nem o Congresso Judaico Mundial nem o Keneset (Parlamento que Legisla no Estado de Israel) podem fazê-lo..., mais estão destinado ao fracasso.

A resposta não está simplesmente no conhecimento Judaico. Há quem pense que fartando a nossa juventude com estudos Judaicos teremos êxito. Mas inclusive se distribuirmos uma educação Judia, está não produz necessariamente o resultado correto. Temos jovens que são um exemplo disto, e o digo na minha qualidade como Judeu Religioso que usa kipáh. O estudo sem ensinamentos morais não basta. Temos que ensinar o amor ao povo Judeu, e o amor a Eretz Israel (A terra de Israel), um sem o outro são simplesmente insuficientes...

A ausência dos valores Judeus e da vida familiar Judia é um problema real. Nossa juventude está apostando em outra direção porque a vida Judia lhes é representada de forma aborrecedora. Nossos jovens optam por “lá fora” sem saber ao menos pelo que estão optando. Não conhecem as perguntas a formular. Por que o Seder (noite de Pêssach, onde é lido uma Hagadáh, um livro que relata não só o êxodo de Egito, senão a importância de estudar-lo) é importante? Pois não fazemos apenas quatro perguntas (o número quatro na noite de Pêssach, é marcante, e existe um momento onde se realizam 4 perguntas, que representam, os 4 mundos de acordo a Cabaláh), mas sim sabemos quais são as quatro perguntas...

Nosso maior problema, e também o de Israel, é o de que estamos perdendo inimigos. Sabíamos como enfrentá-los. Agora temos que tratar com nós mesmos, e é difícil.

Devemos reconstruir a nós mesmos, e não ao mundo. É árduo, porque requer substância e conhecimento, trabalho em casa e preparação. Neste sentido falamos da necessidade do “renascimento Judeu.”

Holocausto – Iom Hashoa

BS”D “Se Compreender é impossível, conhecer é imprescindível.” (Primo Levi, escritor Italiano, sobrevivente do Holocausto) A memória é uma das características do ser humano, que não tem uma forma para descrevê-la, pode ser ascendente ou descendente, pode ser uma parábola ou uma hipérbole, um diagrama oscilatório ou dente de serra. Porem no judaísmo, como exceção que marca a regra, é constante, é uma linha que esta por cima do eixo do esquecimento, o Povo Judeu não sofre de Alzheimer espiritual e muito menos histórico, nossa lembrança esta destinada a educar e previr, e não vingar-nos. A palavra zachor (lembrar) aparece na Bíblia 169 vezes, proporcionalmente mais que o conceito e mandamento de Shabat; nossa lembrança nos leva a definir que o secreto da redenção é o recordo e do desterro o esquecimento. Hoje caros amigos, o mundo tem a obrigação de lembrar e recordar, e fazer isto é dar um passo mais para evitar que as gerações futuras esqueçam-se da barbárie onde além de mais de 6 milhões de judeus, quase 11 milhões de outros povos foram massacrados, assassinados, degolados, asfixiados e queimados, na mais horrenda face da historia humana. Saibam: “Não todas as vitimas do Holocausto eram judeus, mais todos os judeus eram vitimas do holocausto”. Finalmente, educação é todo aquilo que ficou depois de haver-me esquecido todo aquilo que aprendi. Que D’us abençoe a todos aqueles que fazem da lembrança uma sarça ardente, como  a qual Moises presenciou no deserto, e que as almas dos inocentes, sejam cuidadas por nosso Criador. Ner Hashem Nishmatam Adam. A Luz do Senhor é Alma do Ser Humano. Nosso Décimo primeiro mandamento: NÃO ESQUECERAS.

O Judaísmo, e o desafio do século XXI

Judaísmo na virada do milênio

Se na Europa Nazista alguém se perguntava sobre o futuro do judaísmo as perspectivas não seriam muito animadoras. Nossos antepassados que lá viviam tinham um encontro marcado com a morte, aguardando tais cruéis momento nos campos de concentração e extermínio. Que futuro poderia ser ali previsto para o judaísmo, os judeus e a tradição judaica? O desespero dominava as mentes e os corações de nossos irmãos e irmãs de todas as idades que lá estavam. Eles tinham na tarde saudades da manhã que passou; na manhã seguinte tinham saudades da tarde que passou. As coisas, como ensina a Sagrada Toráh[1], ficavam piores a cada momento. O que os olhos viam deixavam as mentes enlouquecidas.

Mas de meio século depois dos dias negros da Europa Nazista o judaísmo ressurge por todo o mundo com muita força, coragem e vida. Em poucas décadas o moderno Estado de Israel tornou-se uma nação pungente, com forte presença no cenário mundial, mesmo lutando com seus graves problemas regionais, envolvendo guerras e negociações pela paz com países árabes e o povo palestino. Por toda a diáspora as organizações comunitárias judaicas fortalecem-se e constituem centros de retorno ao judaísmo. Este retorno acontece de várias formas. Uma parcela retorna a um caminho mais enraizado com o estudo e cumprimento dos preceitos[2], reaproximando-se da corrente religiosa mais ultra-ortodoxa. Outros são despertados por propostas mais moderadas de Conservadores, Reformistas ou Neo-ortodoxos. Será muito importante avaliar, quantos filhos de casamentos mistos começam a ser integrados na vida comunitária, fazendo seu Bat ou Bar Mitsváh[3] com plena identificação como judeus, filhos de Israel, ligados à corrente da vida da Sagrada Toráh e do Conhecimento Judaico, isto depende exclusivamente dos lideres espirituais, seja qual fosse sua corrente religiosa, e das propostas educativas que cada Comunidade Judaica do mundo ofereça e seduza aos membros das mesmas.

Evidentemente a crise do desemprego no mundo também favorece o ressurgimento de movimentos neonazistas, o que exige uma atenção mais do que redobrada de todos os judeus do mundo: "calar nunca jamais". Mas estes movimentos nefastos não podem impedir o florescimento do judaísmo sucedido no final do século vinte e de milênio e na primeira década do século vinte um. Qual será o papel do judaísmo a partir do Século XXI? Um século com inovações tecnológicas dia a dia, com redes sócias no mundo virtual, comunicação à distância evitando às vezes o relacionamento mais afetivo, mais comunicativo.

Procuraremos neste breve ensaio tecer algumas reflexões sobre esta indagação.

Em todo o mundo há um questionamento da vitória do racionalismo como forma de pensamento. Até o começo do século vinte, as ciências pareciam permitir uma completa superação do "obscurantismo" da religião. A Física do século vinte, com um impressionante interplay entre teoria fisico-matemática por um lado e refinada experimentação por outro, demonstrou que a ciência pode realmente penetrar com incalculável precisão no domínio da natureza. Seguindo os caminhos da Física, surgiu a Química aliando-se ainda estreitamente à produção industrial, nascimento da High-Tech. A Biologia tomou o mesmo caminho e a bio-engenharia apresenta cenários inacreditáveis.

Quando todo este desenvolvimento fabuloso das ciências exatas, da matéria e da vida, tomava realmente fôlego para seguir uma aceleração inacreditável, pensou-se então que os seres humanos haviam superado todos os problemas e males do mundo. O homem e sua ciência exata bastavam-se no universo; a hipótese da existência de HaShem (D’us) não era mais necessária como antecipara séculos antes o grande matemático Laplace.

Ora, os sonhos iluministas de planejamento completo foram ruindo um a um ao longo do século XX. A corrida com as armas atômicas e nucleares foi à gota d'água. Os homens e as mulheres perceberam que há mais mistérios entre os céus e a terra do que sonha nossa vã filosofia, como já ensinara William Shakespeare.

O interesse pela espiritualidade reaparece em quase todo o mundo. Aquelas pessoas que ainda vivem o sonho (talvez pesadelo) racionalista talvez assistam assustados o renascimento das religiões, das crenças. Temem uma pretensa volta ao obscurantismo e o irracionalismo. Para estas pessoas, fora dos marcos da razão impera o perigoso domínio das emoções.

No caso judaico temos uma situação privilegiada. Nossa tradição não toma as ciências exatas como algo a ser evitado, refutado, anti-religioso. Conhecer a natureza é uma dadiva em nossas existências. O interessante é que a hipótese da existência de HaShem (Lit. O Nome, e a forma de expressar a D’us, dentro da liturgia Judaica) continua necessária: é nossa imagem e semelhança com o Criador, e conseqüentemente com a Criação, isto que nos permite conhecer tão profundamente a natureza. E é justamente por isto que mesmo em questões de conhecimento do mundo que nos cerca temos compromissos éticos. Não são compromissos que irão limitar ou censurar a livre pesquisa científica. Mas são requisitos que levam as pessoas a perceber as limitações dos planos meramente racionais das ciências exatas. No judaísmo a inteligência tem que partilhar sua esfera de ação com a emoção. Na tradição cabalística aprendemos muito sobre domínios supranacionais ou intuitivos como diríamos em nossos dias. Dizer que o encanto de uma formosa flor não gera conhecimento exato como na Física é obviamente uma verdade. Mas isto não diminui em absoluto o valor simbólico em se cultivar flores e tomai-las como modelo poético pleno de significado. Flores, árvores, são signos básicos na Cabaláh[4].

A tradição judaica sempre esteve próxima da investigação científica. A liberdade em se elaborar múltiplas interpretações - instrumento fundamental no desenvolvimento da ciência contemporânea - este característica de múltipla interpretação é antiga prática entre os sábios de Israel. As milenares e inumeráveis interpretações da Sagrada Toráh são sem dúvida nosso maior tesouro: nesta técnica encantada aonde múltiplos níveis de análise sobrepõe-se: gramática, numerologia, cálculos, melodias, rimas, poética, lingüística, lendas da tradição oral do povo, lógica, ciências, tudo aparece e é utilizado em nossa tradição interpretativa. Múltiplas num mesmo sábio, variadas em metodologia e abordagens, assim são as formas de se conhecer na tradição judaica.

Quando o mundo busca um reencontro entre ciência e religião para um novo milênio mais equilibrado, creio que o judaísmo tem uma experiência milenar para iluminar nossa caminhada nestes dias de tantos questionamentos.

No manancial abençoado dos sábios da antigüidade, A Ética dos Pais - Pirkê Avot[5] (Tratado Talmúdico, escrito durante o século I e II d.e.c, e fala de ensinamentos morais) encontramos uma reflexão surpreendente. Pede-nos o sábio que nos eduquemos na Toráh, que revolvamos e voltamo-nos a revolver dentro da Sagrada Toráh. E por que isto pergunta-nos o sábio? Nós poderíamos esperar uma resposta pomposa do tipo "porque é a palavra de HaShem" ou "porque é a Verdade". Mas não: o sábio do judaísmo tem uma resposta bem mais humilde: simplesmente porque não temos outra saída! Nossos sábios não são do tipo de um mandarim que alcançou realmente um plano sublime da realidade, quase o Nirvana. Nosso sábio sabe muito sobre o duro mundo da natureza aonde realmente convivem razão e emoção. Super valorizar a razão, como quis o mundo da ciência moderna, faz com que fiquemos cegos e despreparados às incógnitas e surpresas da vida na natureza. Por outro lado suprimir a razão realmente nos ensinaram os sábios é perder-se no obscurantismo na idolatria aonde as emoções tem domínio absoluto.

No judaísmo ensina-se e exigi-se um equilíbrio e não é a toa que os Tefilin[6] são usados diariamente (menos em Shabat, Sábado dia de descanso para os judeus, mandamento Bíblico, inicia do por do sol da sexta-feira até o por do sol do sábado) na cabeça e no coração. Não há judaísmo com apenas um dos Tefilim. O ritual diário da colocação do Tefilim é um momento privilegiado para lembrarmos-nos deste equilíbrio fundamental.

Na Toráh aprendemos a necessidade de ciência e de religião, não como inimigos senão como complemento de uma aproximação a nossa espiritualidade, a nossa essência. No século XXI este ensinamento será muito importante para todos nós. Saberemos uma vez mais que não há necessidade de optar-se entre a Fé e a Razão. Queremos e louvamos a D’us e a toda a Criação, assim com queremos desvendar os mistérios da natureza utilizando todas as ciências. Junto à Sagrada Toráh temos um caminho para este encontro. Um caminho já seguido em nossa tradição geração após geração por séculos e milênios. Trazer a Toráh para nossas vidas é a missão para o século XXI. Explicar como isto não significa confrontar-se com a ciência é o ponto de partida. São os desafios, que O Criador nos iluminará para encontrarmos uma vez mais as respostas necessárias. Baruch Hashem – Graças a D‘us.

Esperemos prontamente que possamos abrir nossos olhos e como expressava Hermann Hesse em seu Livro Demian, não podemos considerar nada uma casca inútil, senão pelo contrario cada signo, cada letra, palavra, ou expressão é parte de um todo. Quando tiremos as cascas de nossos olhos começaremos a enxergar e por tanto a viver.

Amén, Que Assim seja!!!

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[1] Toráh (do hebraico תּוֹרָה, significando instrução, apontamento, lei) é o nome dado aos cinco primeiros livros do TaNaCh (também chamados de Hamisha Humshei Torah, חמשה חומשי תורה - as cinco partes da Toráh) e que constituem o texto central do judaísmo. Contém os relatos sobre a criação do mundo, da origem da humanidade, do pacto de D’us com Abraham e seus filhos, e a libertação dos filhos de Israel do Egito e sua peregrinação de quarenta anos até a terra prometida. Inclui também os mandamentos e leis que teriam sido dadas a Moises para que entregasse e ensinasse ao povo de Israel.

[2] Mitsvot (em hebraico: מצוות , "mandamento"; plural, mitzvot; de צוה, tzavá, "comando"). Dentro do judaismo, esta palavra se refere aos 613 mandamentos ou mitsvot dados na Toráh. 365 de ordem negativo (não farás) e 248 de ordem positivo (faz).

[3] Quando uma criança judia atinge a sua maturidade (aos 12 anos de idade, mais um dia para as meninas; e aos 13 anos e um dia para os rapazes), passa a tornar-se responsável pelos seus atos, de acordo com a lei judaica. Nessa altura, diz-se que o menino passa a ser Bar Mitzvá ( בר מצוה , "filho do mandamento"); e a menina passa a ser Bat Mitzvá (בת מצוה, "filha do mandamento").

[4] Cabaláh (também Kabbalah, Cabalá, Kabaláh) é uma sabedoria que investiga a natureza Divina. Cabaláh (קבלה -KBLH) é uma palavra de origem hebraica que significa recepção.

[5] Pirkê Avot ou Ética dos Pais (do hebraico - פרקי אבות, "capítulos dos pais") é o nome de um tratado da Mishnáh (tradição oral composto de máximas éticas dos rabinos do período mishnáico. Século II a.e.c até Século II d.e.c, finaliza com Rabi Iehuda Hanasi (Rabí Juda o Principe), o qual compilou a mesma. É uma obra basicamente de Jurisprudencia.

[6] Tefilin (em hebraico תפילין, com raiz na palavra tefiláh, significando "prece", também conhecido como filactérios) é o nome dado a duas caixinhas de couro, cada qual presa a uma tira de couro de animal kasher (ou permitido de acordo aos mandamentos da Toráh), dentro das quais está contido um pergaminho com os quatro trechos da Toráh em que se baseia o uso dos filactérios, dois no livro Shemot – Êxodo, e outros dois no Livro Devarim – Deuteronômio (Shemáh Israel, Vehaiá Im Shamoa, Cadêsh Li e Vehayá Ki Yeviachá).

Ter Algo

Algo

Algo é muito e pode ser pouco, depende do que esperes.

Algo é uma medida que se enxerga com a diferente ótica.

Algo tem muito haver com amor, compreensão, valorização.

Algo é um sinônimo de esperança.

Algo é uma sensação de que se tem ao mesmo tempo se pode perder.

Algo é algo que existe entre amigos, quando se da algo que esta dentro de cada um e outro não mede o quantitativo, porque o que importa que exista sempre algo para sentir-se ligado ao amor e o respeito que foi criado por algo.

O Secreto do Amor

Como se pode explicar o secreto de um

Casamento Harmonioso

“Ani LeDodi VeDodi Li” -- “Eu sou do meu amado, e o meu amado é meu” – Canticos dos Canticos 6:3 (Shir HaShirim 6:3) ----“אני לדודי ודודי לי”

Um famoso professor se encontrou com um grupo de jovens que falava contra o casamento.

Argumentavam que o que mantém um casal é o romantismo e que é preferível acabar com a relação, quando este se apaga, em vez de se submeter a triste monotonia de um matrimônio.

O mestre disse que respeitava a sua opinião mas lhe contou a seguinte história:

Meus pais viveram 55 anos casados.

Numa manhã minha mãe descia as escadas para preparar o café e sofreu um enfarto.

Meu pai correu até ela, levantou-a como pôde e quase se arrastando a levou até a caminhonete. Dirigiu a toda velocidade até o hospital, mas quando chegou, infelizmente ela já estava morta.

Durante o velório meu pai não falou nada. Ficava o tempo todo olhando para o nada. Quase não chorou.

Eu e meus irmãos tentamos, em vão, quebrar a nostalgia recordando momentos engraçados. Na hora do sepultamento, papai, já mais calmo, passou a mão pelo caixão e falou com sentida emoção:

Fez uma pausa, enxugou as lágrimas e continuou:

"- Ela e eu estivemos juntos em muitas crises. Mudei de emprego, renovamos toda a mobília quando vendemos a casa,  mudamos de cidade, em fim em muitas oportunidades que nossa relação era desafiada pelas circunstancias da vida.”

"- Meus filhos, foram 55 bons anos... ninguém pode falar do amor verdadeiro se não tem idéia do que é compartilhar a vida com alguém por tanto tempo."

Compartilhamos a alegria de ver nossos filhos concluírem a faculdade, choramos um ao lado do outro, quando entes queridos partiam...

Filhos, agora ela se foi e estou contente.

E vocês sabem porque?

Por que ela se foi antes de mim e não teve que sentir a agonia e a dor de me enterrar, de ficar só,  depois da minha partida. Sou eu que vou passar por essa situação, e agradeço a Deus por isso. Eu a amo tanto que não gostaria que ela sofresse assim...

E por fim, o professor concluiu:

Naquele dia entendi o que é o verdadeiro amor...

Está muito além do romantismo, e não tem muito a ver com o erotismo, mas se vincula ao trabalho e ao cuidado a que se professam duas pessoas realmente comprometidas. Por isso digo que o verdadeiro amor se revela nos pequenos gestos, no dia-a-dia e por todos os dias. O verdadeiro amor não é egoísta, não é presunçoso, nem alimenta o desejo de posse sobre a pessoa amada.

Esperança

As Velas da esperança

Quatro velas estavam queimando calmamente.

O ambiente estava tão silencioso que dava para ouvir o diálogo que tratavam.

A primeira vela disse:

- Eu sou a Paz! Apesar da minha luz as pessoas não conseguem manter-me, acho que vou apagar.

E diminuindo devagarzinho, apagou totalmente ....

A segunda vela disse:

- Eu me chamo Fé! Infelizmente sou muito supérflua. As pessoas não querem saber de D'us. Não faz sentido continuar queimando. Ao terminar sua fala, um vento levemente bateu sobre ela, e esta se apagou.

Baixinho e triste a terceira vela se manifestou:

- Eu sou o Amor! Não tenho mais forças para queimar. As pessoas me deixam de lado, só conseguem se enxergar, esquecem-se até daqueles à sua volta que lhes amam. E sem esperar apagou-se.

De repente... entrou uma criança e viu as três velas apagadas.

- Que é isto? Vocês deviam queimar e ficar acesas até o fim.

Disse isso e começou a chorar.

Então a quarta vela falou:

- Não tenha medo, enquanto eu queimar ainda podemos acender as outras velas ... EU SOU A ESPERANÇA!

A criança com os olhos brilhantes pegou a vela que restava e acendeu todas as outras.

QUE A VELA DA ESPERANÇA NUNCA SE APAGUE DENTRO DE NÓS!